لافِتَات عَلى الطـَّرِيق

نزعةٌ ماديَّة.. وثوبٌ إسلاميّ!

2011-10-10T17:11:00.003+02:00

تمكَّنَت الماديَّة من أشخاصٍ حتَّى أصبحت سمعهم الذي يسمعون به, وبصرهم الذي يبصرون به, ويدهم التي يبطشون بها, وقدمهم التي يمشون بها, باعوا أنفسهم ودينهم ومشاعرهم وأهليهم بعرضٍ من الدنيا, وباعوا إنسانيتهم بطينٍ زائل!

بـ”المادة وحدها يفسّرون الكون والمعرفة والسُّلوك, فهم يعتبرون أنَّ الأوضاعَ الماديَّة هي الأساس الذي تنشأ عليه الأوضاعُ والأفكارُ الاجتماعيّة والسياسيّة” ⁽¹⁾, وكما يتفاوت الناس في استخدامهم لعقولهم ومشاعرهم فإنهم يتفاوتون في الإيمان بالمرئي أو ما وراء المرئي.

والماديَّة هنا ليست عكس المعنوية (الجاه والسلطة والرفعة, أو الحقوق الفكرية, والأدبية…)..

إنما المادية روح تسعى داخل الفرد أو الأمة, تجعله يربط ويقيس ويستفيد من كل شيء حوله, للوصول إلى المادة, وتحقيقها, سواء كان ما حوله ماديًا أو معنويًا, شعبويًا أو سلطويًا, نخبويًا أو جمهوريًا!

والإنسان يتكوَّن شعوره بالمادة منذ الصغر, فهو يدخل أوّل ما يدخل إلى “عالم الأشياء عند الولادة يتحسس ما يحيط به؛ ابتداءً من أمّه وصولًا إلى ما تصل إليه يديه, ثمّ ينطلق ليكتشف الأشياء من حوله.

وتبدأ بعد ذلك مادة الشعور في النمو، فيدخل الإنسان عالم الأشخاص عندما يرتبط الطفل بأمّه وأبيه وإخوته فتقوى عاطفة البنوّة والأخوّة والأبوّة والصداقة.. ثمّ يدخل عالم الأفكار حين يتوغّل في مراحل تحصيل المعرفة ويديم القراءة ويوغل في تلقي العلم، وهذا التدرّج في

الانتقال من عالم إلى آخر ليس آليا وإنّما يكتسبه الإنسان بالتمرّس والتعلّم والتربية” ⁽²⁾.

وبالرغم من امتلاك البشر لهذه العوالم الثلاث إلا أن نسبة ارتباطهم بها متفاوتًا, بل إنَّ بعضهم ينظر للحياة أحيانًا عبر عالم واحد منها, والأسوأ حين تنظر الأمة إلى الحياة عبر عالم منها, فترتبط أمة بعالم الأشياء أو الأشخاص مهملة عالم الأفكار, وهو العالم الدائم, المتراكم.

***

وتؤثر تلك النَّزعة على فكر المرء كما تؤثر على أفعاله, فهي تتدخل في تقديره لـ”الشكل والمضمون”, وإن كان البعض يهتمون بالمضمون مهملين الشكل إلا أن كليهما لا يمكن الاستغناء عنهما, فهما كوجهي العملة, لا يمكن الاستغناء بأحدهما عن الآخر.

كما تؤثر على العلاقة بين “الكم والكيف”, فإن كان الله سبحانه فرض علينا كمًا محددًا من العبادات إلا أنها مشروطة الأداء بكيفية معينة, وهو ما جعل الرسول صلى الله عليه وسلم يُرجع الأعرابي إلى صلاته قائلاً له: “ارجع فصلِّ؛ فإنَّك لم تُصلِّ بعدُ”!.

وصاحب النزعة المادية لا يعرف الخلاف, فرأيه دائمًا صواب, ليس لديه أي مانع أن يدوس بقدميه على أي (مخالف, أو غير مخالف) لن يفيده, ذنبه أنه اعترض طريقه!

ويمكن القول أنَّ العيش بمادية أقرب للإنسان الذي يعيش في السوق, فواحد يسعى لـ”صنع” بضاعة معينة, وآخر يسعى إلى “تكديس” تلك البضاعة, وثالث يسعى لـ”الاستهلاك”, وثلاثتهم لا يخضعون لأي قيد أو مبدأ أخلاقي. فأما مُصنِّع الفكرة أو طريقة التفكير الماديَّة, فهذا ما تناوله الكثيرون من قبل, أما ما أتناوله هنا فهو محاولة لإزالة الالتباس القائم حول مجموعة من الأفعال نظن فيها أن دوافعنا ليست مادية!

1. تأثير الماديَّة على الأفعال:

التكديس (عبادة .. بنكهة مادية):

انتقد المفكر الإسلامي مالك بن نبي فكرة “التكديس”, التي أدت بمجتمعاتنا إلى مدنية مظهرية فارغة, لم يأت بها إلا نظرة أو طريقة تفكير مادية, إلا أني أرى أن الفكرة تمتد إلى زوايا وأركان أخرى, منها على سبيل المثال: العبادة, الفكر, والعلاقات بين الأفراد, والقوانين والأنظمة الحاكمة لهم, ويتعرض هذا المقال لبعضها.

فبالرغم من أنَّ العبادة غذاءٌ للروح؛ إلا أنَّ الماديَّة كثيرًا ما تكون سببًا في دفع الشخص إلى فعل المزيد منها, وفي الوقت نفسه, دفعه إلى المزيد من البعد عنها!

هناك من يحسب نفسه على أهل الدين والالتزام, تراه صوَّامٌ قوَّامٌ مُنفق, وحاجُّ معتمرٌ أيضًا, لكنَّه لا يأخذ من عبادته إلا الكدّ والنَّصَب, ولا يأخذ من إنفاقه إلا الفقر والتعب, يمنّ ويعرّف ويشيع بإنفاقه وعبادته, ذلك لأنه يتبّع أسلوب التكديس في العبادة, لا ينظر إلى مقصودها, فلا يحقق إلا ظاهرها, وربما ذلك الظاهر يكون سببًا في ضياع المقصود.

فالحج والعمرة من الوسائل التعبدية لحفظ الدين, وفق المشهور من مقاصد الشريعة, ولكن أليس تزويج أو كفالة اليتامى فيها حفظ للدين والعرض؟, أليس في انتشار الزنا تدميرٌ لعددٍ من مقاصد الشريعة؟ فلماذا يقدّم البعض حجته أو عمرته على مساعدة الآخرين, لولا أنه فقد المعنى الحقيقي لعبادته, وشغل عنه بتكديسها!

مشاعر مادية!

حتَّى أنَّ تلك النَّزعة الماديَّة, لها تأثيرات قوية في عالم العلاقات والأشخاص, فتجد الشخص مثلاً لا يتعامل مع الناس كبشر, إنما كأدوات يجب أن تفكر بتفكيره, وتقول ما يقوله, وتفعل ما يفعله, الحياة لديه وجهٌ واحد, وجه المادة المهيمنة, وأي وجه آخر هو “الفشل”!

وناتج تلك النَّزعة أيضًا أنَّ الشخص المأخوذ بها قد يتّبعها في تكوينه الصداقات, فتجده يحرص فيها على الكم لا النوع. مُخطِئٌ من ظنّ أنّ الصّحاب بِالكثرة, فربّ صاحب صدّيق يعدِلُ عند الله جبل أحد!

قد يظنّ البعض أنَّ إيجابية مشاعره تجاه الآخرين إنَّما هي لصفاتهم, أفكارهم, وذواتهم, لكنهم بعد حين يكتشفون أنَّها كانت مبنيّة على انبهارٍ مرتبط بأفعالٍ ماديَّة, أو نقص يراه في نفسه, وكان أنَّه عندما زالت تلك الأفعال, زالت المشاعر الإيجابية, وبقت اللامبالاة, وعدم الاهتمام, وسعى إلى التكديس.

هذه النَّزعة تجعل الشخص ينظر للحب باعتباره شكلاً ماديًّا, مهملاً جانبه الشعوري, أو متغافلاً عنه, فإن غاب الشكل المادي عنه, غاب عنه الشعور بالحب, يرى أنَّ الفرح يكمن في هيئة معينة, حتَّى أنَّه حين امتلك كل مقوماته وغابت الهيئة, غابت الفرحة عن قلبه.

إنَّ الحب والفرح شعورٌ يملأ القلب, فتظهر آثاره على الوجه والجسد, ليظهر من يشعر به كالقمر الدريّ, وتضييق باب فهمهما, بل وحشره في هيئة معيَّنَة, أو مظهرٍ معيَّن, يقلّل من فرص الحصول عليهما.

بين المادية والاستهلاك:

وليس كل أهل المادة على حال واحدة, فبعضهم جل استمتاعه أن يصبغ العالم بفكرته, أو أن يطاوعه كل شيء فيه, يحب كلمات الزيادة, والثقل, والثروة, يسعى إلى “التكديس”!

أما البعض الآخر, فهو يرى العالم كقطعة مادية كبيرة, ككعكة قابلة للالتهام, تستحق أن يستمتع بها, فهو يقطف من كل ما يقابله, ويتذوق كل ما يشتهيه, مبدأه الأول في الحياة “الاستهلاك”!

وإن كان هدف الأول ومتعته في “الجمع والتكديس”, فهدف الثاني ومتعته في “استهلاك” ما جمعه الأول, ولكنه استهلاك غير مربح لأيهما, استهلاك دون مقابل.

ربما يجمع الشخص بداخله كلا الشخصيتين, ولكن ربما تتغلب إحداهما على الأخرى, وربما تجد كل شخصية منفصلة في الحياة, ولكنها متصلة مع الأخرى في مبدئها؛ الماديَّة.

وقد يظهر هذا النموذج في أب وابنه, الأب مهووسٌ بـ”الجمع والتكديس”, والابن الذي وُلِدَ فوجد ملعقة ذهب تجده مهووسًا بالبعثرة والإنفاق والاستمتاع بكل ما يعرف من مباحات وغير مباحات.

وما قيل عن الساعي للتكديس يمكن أن يقال عن المستهلك, فوسيلة البناء تتمتع بندرة تجعل المقبل عليها مجبرًا على الاختيار, فإما أن يستخدمها في البناء, أو التكديس, أو أن يستهلكها لمرة واحدة!

ربما هذان الشخصان, تجدهما دائمًا في صدام, لاتحاد النظرة, فهما كالأقطاب المغناطيسية المتشابهة, يتنافران لحمل كل منهما شحنة عالية من الماديَّة, ولكنهما مختلفان في آلية تطبيقها, فيزيد التنافر بينهما, فسلوك الجمع يختلف كثيرًا – بالتأكيد – عن سلوك البعثرة, وعلى الرغم من ذلك فإن الشخص المصاب بأيّهما غالبًا ما يكون مصابًا بالأخرى, فهما يجتمعان في الشخص ليس على سبيل التوالي, إنما على سبيل التوازي.

وإن كان كلاهما في عالم البشر يعدا من البالغين إلا أنَّ كليهما ما زالا يعيش جزءًا منهما في مرحلة الطفولة.

نهضة مظهريَّة!:

ومن المصائب المهلكة, أن يصاب بذلك الداء أهل الفكر والبناء, فتجدهم يقيسون تقدمهم بالإنجاز المادي, وإن كان مفيدًا في القياس, إلا أنه ليس دائمًا هو دليل النجاح, يسعون لـ”تكديس الفعاليات”, ولا يدركون أن الأصل هو “الفاعلية والإنجاز”, وأن ما من نهضة قامت على التكديس, بل إنَّ النهضة التي تُبنى على أكوام الأعمال والفعاليات غير الفاعلة أو المنجزة, تتحول مع الوقت إلى أكوام من الذكريات, التي يُمكن أن تتحول بسهولة إلى رماد, تذُرّها الرياح ذرًّا!

وقد ارتحلت الكثير من الأعمال المرتبطة بالفكر عن مكانها, فأصبحت القراءة – على سبيل المثال – تكديسٌ لمعارف غير مترابطة, بل أحيانًا يصبح الكتاب نفسه وسيلة التكديس لمن يشترون الكتب إشباعًا لرغبة تملكها, دون قراءتها!

حتَّى أنَّ المصاب بذلك الداء, حين يسعى – موهومًا – للبناء, يسعى إلى السيطرة على الجزء الأكبر من العالم!, وكأنَّ العالم كعكة للاقتسام, وهو في سعيه هذا لا يفيد وطنه ولا أمته, فهو يتمدد في الأسواق, ويضم صناعات, ولكنه لا يسعى لإبداع صناعة جديدة, أو سد فجوة أو حاجة عامة, وإن سعى إلى ذلك, فلا يكون هدفه إلا أن يساعده على التملك ليس البناء, وفي النهضة تؤثر النية والمقصود مع الأيام والأعوام, أَمَا سمعت عن أثر الفراشة!

ثورة مادية!

ومما يُضيِّع مجهود البشر في الثورات, تدخّل بعض الأفراد ممن يحملون “فيروس النَّزعة الماديَّة” فيها, فيأخذون الثورة إلى غير ما قصدت, ويحولونها إلى وسيلة ربح لا أكثر.

إنَّ للثورة وسائل ماديَّة قد تشترك مع غيرها في الهيئة, ولكن قبل ذلك فإنَّ لها فكرًا يمكن أن نطلق عليه “القصد الثوري”, ووجوده في تلك الوسيلة فارقًا, فبينما يمكننا القول عن البعض أنهم قاموا بوسائل مادية ثورية, بقصد تفكيك مراكز قوى النظام وأفكاره وبناء كيان سياسي جديد وفق مبادئ وأفكار جامعة, يمكننا القول عن البعض الآخر أنهم سعوا – بتنفيذ الوسيلة الماديَّة الثورية نفسها أو بمشاركتهم فيها – إلى استخدامها كوسيلة ضغط سياسي على أحد الأطراف لتحقيق المزيد من المكاسب الماديَّة!

تدخين الماديَّة!

الحديث عن الماديَّة يُرهق النفس ويهلك العزم ويصنع المشكلات, فالنفس التي تدرك ما يدور حولها أشد ألمًا من تلك المغيَّبة, فـ”دقة الفهم للحياة يفسدها على صاحبها” كما قال الرافعي, أما كونه مهلك للعزم؛ فمعرفتك بطبيعة تفكير الآخرين قد تسلم نفسك إلى اليأس والإحباط, فإن نجوت من تدخين الماديَّة, لم تنجُ من التدخين السلبيّ لها, أما كونه يصنع المشكلات, فهو أنَّك بفهمك السابق لا بد أن تصطدم مع الكثيرين, إلا من رحم الله!

2. التحرر من ربقة المادية:

لقد أدَّت ظاهرة “التكديس” إلى “التَّمَدُّنِ لا إلى الحضارة، وهذا التَّمَدُّن يمكن صناعتُه في لحظة معينة من الزمن، إذْ يكفي أن نرتدي ملابس غربية، ونظاراتٍ غالية، وهاتفًا نقَّالًا من نوع رفيع، ونتحدث بلغةِ غيرنا، ونحطم الرقم القياسي في التمدن!! لكن رغم كل ذلك سنظل نحمل في ذواتنا أفكارًا لا تحرك المجتمع، وعقلًا ضيقا لا يتعدى الأُفُق، ولا نبني الحضارة التي تصنع منتجاتها.

كما أنَّ المجتمع لا يأخذ توازنه إلا إذا تساوى فيه حَجْمُ الإنتاج وحجم “الاستهلاك“، ولن يتأَتَّى هذا إلا بعمليةِ تخطيطٍ دقيقة ومنهجية تحترم فيها مقاييس الاقتصاد الكلي، ذَلِكَ أنه كلما ارتفع حَجْمُ الاستهلاك إلى مستوًى لا يُمْكِنُ التحكم فيه، اتجه المجتمع نحو التبذير والفساد… ولن يتأتى ذلك أيضًا إلا بإحياء فعالية الفرد المسلم وإنماؤها”⁽³⁾.

تُعلّمنا الأرض أن نهتم بالطين, وعيوننا على البذرة, نهتم به ناظرين إلى البرعم الصغير, حتَّى إذا كبر وصار ثمرة, قطفناها فرحين, مهملين الطين الذي حملها, ما بالنا في حياتنا لا نفعل ذلك, فنهتم بالطين ولا ننظر أو ننتظر الثمرة, فلا تخرج الثمرة, ولا نحفظ الطين!

خُلِق الإنسان من طينٍ أرضيٍّ, ونُفِخَت فيهِ روحٌ سماويَّة, فأصبحت حياته متأرجحة بين ثقلين, ثقل الطين, وخفَّة الروح, وهما كالمنطاد وجسده, إذا اعتلى الجسد الروح ظل المنطاد حبيس المادة, متثاقل إلى الأرض, لا يقوى على النهوض, أما إذا اعتلت غرفة الروح الجسد انطلقت به محلقة في فضاءات؛ من الحب, والعبادة, والبناء, والنهضة.

إلا أنها مع هذا الانطلاق تكون محكومة بأثقالٍ ماديَّة تربط كيانها بغلاف الأرض, ودنيا البشر, فإذا جاءت ساعة الانطلاق إلى سيدها تحللت من كل ما يمت إلى عالم المادة بشيء, وانطلقت تحلق نحوه دون توقف أو استدراك!

فاللهم حررنا من أغلال الماديَّة, وآونا إليك!

معجم اللغة العربية المعاصر, من الشبكة.
مقال “عالم الأفكار وعالم الأشخاص”, موقع إسلام ويب نقلاً عن جريدة المصريون 21/7/2009م, بلا كاتب.
المسلم في عالم الاقتصاد, مالك بن نبي, دار الفكر – دمشق – سورية.

نصف ثائر

2011-07-08T18:47:00.000+02:00

منذ بدأت أحداث الثورة المباركة؛ يعترضني كل حين “ثائر”, يُعيد على مسامع الناس بطولاته, ويتغنَّى كل يومٍ بشجاعته وآلائه, فلا يقول إلا “في الثورة كنا..”, “ثورتنا كانت..”!

في حياته السابقة, كان يعيش نصف حياة, فهو في بيته نصف أب, ونصف زوج, ونصف ابن, وهو في عمله نصف موظف, ونصف صاحب حق, وهو في الشارع نصف سائر, ونصف طالب حق, وهو في عبادته نصف عابد, باختصار فإنه في حياته كان “نصف إنسان”, “يحمل روح الهزيمة بين جوانحه, عاش حياته دائمًا في منحدر المدينة, إذ هو دائمًا في منتصف طريق وفي منتصف فكرة وفي منتصف تطور, لا يعرف كيف يصل إلى هدف, هو ليس (نقطة الانطلاق) في التاريخ كرجل الفطرة, ولا (نقطة الانتهاء) كرجل الحضارة, بل هو (نقطة التعليق) في التطور والتاريخ وفي الحضارة”.[1]

ربما “إنسان النصف” هذا ليس من أصحاب “المناطق الرماديَّة” قلبًا, هو يعرف الأبيض من الأسود ويعتقده أحيانًا, ويعرف أيضًا الألوان البينية, لكنه تربى حياته كلها على أن يكون نصف, حتى أنه حين خرج إلى الثورة لم يخرج كإنسان نهضة تحركه فكرة, يسعى للتحرر من الاستبداد الداخلي والخارجي, بل كنصف ثائر تحركه العاطفة, بنصف جهد, أو نصف رغبة!

مضى حياته, يفعل الخير, لكنه لا يحب أن يحسب على أهله, يفعل الشر, ولا يحب أن يحسب على أهله أيضًا. حضر حروبًا كثيرة, خرج الجميع منها بإصابات يد, أو قدم, أو تعدى الأمر إلى الموت, وخرج هو منها سليم الجسد, مصابًا في قلبه, مريضه!

تكاد تراه في الطريق, لا في الجانب المشمس ولا المظلم, بل يمشي بينهما, من كثرة ما عاش حياته بين بين, بين الخير والشر, بين القسوة والحب, بين العنف واللين, بل ربما موقفه الواحد يجمع كل أولئك!

هو ليس من أولئك الذين قال تعالى عنهم: “لاَ إِلَى هَـؤُلاء وَلاَ إِلَى هَـؤُلاء“ [2], فهو عند قضايا الاعتقاد, يُبطن مثلما يظهر, ولكنه عند تطبيقه لما يعتقد, فإنه يعود إلى البين بين, كيف يظهره وأين!

نصحه أحدهم أنَّه “لا يصلح في هذه الدنيا أن تكون نصف طيب ونصف شرير, نصف وطني ونصف خائن, نصف شجاع ونصف جبان, نصف مؤمن ونصف عاشق” [3], دائمًا في منتصف شيءٍ ما.. لكنه لم يهتم إلا بنصف الحقيقة, أن قال له: “صدقت”, وظل على حاله!

عندما اعترض طريقه داعي الثورة, مرَّ برأسه خاطر الخروج, ولكنه لم يفعل, ولم يزد على أن سكن, وليس كل سكون خير, فإنَّ السكون أنواع, سكونٌ يُخفي تفكير وتفاعلات, واضطرابات وصراعات, أو ربما هو سكون الأموات, فليس كل سكون عنصر في الإنتاج!

لكنه في النهاية خرج, خرج بعد أن اهتزَّت نفسه من نداءات “ارحل”, و”الشعب يريد”, كلمات لم يسمعها يومًا, ولم يكن يتوقع, تعاطف مع الجموع, حركته العاطفة, كما حركه إحساسه أنه بات وحيدًا.

خَرَجَ إلى الثورة متأثرًا, مثلت تلك اللحظات انتباهه من غفلته, فقدَّم واستقدم غيره, تشجَّعَ وشجَّعَ غيره, أعان وطلب, تظاهر وغضب, وحينما صارت المواجهة, واقترب الموت, تراجع, وعاد إلى النصف!

كان يُعشّم نفسه بالجهاد وهو في بيته, وعند المواجهة, ارتعدت فرائصه, واختار لنفسه وظيفة مساعدة, تبتعد به عن خط الحجارة, ومرمى النار.. كان توليه مُقنَّع, كان في ذلك اليوم نصف مجاهد!

إلا أنه عندما مرَّت عليه قذيفة الصوت, ورصاصة المطاط, وقنبلة الدخان؛ حَسِبَ أنَّ الثورة من صُنع نفسه, ونسي فضل الله, وتلك الدماء التي أُريقت من أجلها!

وبعد نصف مشاركته في الثورة, حسب أنَّها وشعوره سيدوما دون أن يداوم, أنه سيظل في روحها يحيا رغم عودته حياته, رغم عودته وكثير من التفاصيل ما زالت كما هي, ونسى أنَّه لم يشارك إلا في نصف ثورة, ففعل الثورة الذي شارك فيه كان على النظام, كان على الأشخاص, ولكنَّ ثورته ما انتهت, بل باقية ببقاء الأفكار والقيم السابقة؛ قيم الظلم, والاستبداد, والفساد, والسلبية, والجهل, والغباء التي عززت للاستبداد وجوده.

كان يقول: “ثم انقضت تلك السنون وأهلها.. فكأنها وكأنهم أحلام”, لكن هيهات هيهات, هيهات لمن عاش طوال عمره في المنتصف أن يتخذ اليوم ركنًا قويًّا, اللهم إلا أن يصبح “ثائرًا” دائمًا, ثائرًا يرفض أن يكون قابلاً للاستعمار, قابلاً للاستعباد.

إلا أنَّه عند العودة, وعندما قابل أهله وحاشيته, استقبلوه استقبال الفاتحين, وحملوه على أعناق المجد والرفعة, ظنوا به خيرًا, وظنوا أنه “ثائر”, ومن مصائب القدر أنه ظن ذلك!

يشبه فيما وصل إليه, وما يحاول جر الثورة له حال (رجل المدينة) – حسب تعبير ابن نبي – فرجل المدينة “يصدق عليه وصفان: (رجل القلة) و(رجل النصف) الذي دخل في ميدان فكرة هي الإصلاح, فمسخها (نصف فكرة) وأطلق عليها اسم (السياسة), لأنه لم يكن مستعدًا إلا لنصف جهد ونصف اجتهاد ونصف طريق”.[4]

وما زال صاحبنا يعيش على تلك الأمجاد, ويصيح كل يوم أنْ اسمعوا يا ناس, فإنني كنت للحق “ثائر”, يشتري بثورته مجده!

وإنه على حالته تلك, يتحدث باسم شهداء ما منّوا بما قدَّموا, وثوار كَمُلَ فعلهم, وسارَ (هو) بينهم, حُمِلَ على أعناقهم, فظهرت رأسه فوقهم, وللحق؛ ما هو بثائر, بل ما هو إلا “نصف ثائر”!

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1] واحة الغروب, بهاء طاهر.

[2] النساء : 143.

[3] شروط النهضة, مالك بن نبي.

[4] المصدر السابق.

مفتاح العودة.. الخريطة ليست هي الدار!

2011-05-24T00:37:00.001+02:00

عندما طُرد أهالي المناطق المنكوبة عام 48 من بيوتهم, حملت كل واحدة من الأمهات “مفتاح” دارها, بعد أن أغلقت نوافذه, وغطَّت ما تبقَّى من طَحِينٍ, وحَمَلَت بعض ما “يقوّتها” وأبناءها من جبنٍ وزيتِ زيتونٍ وبعض الزَّعتر, وعلى الرّغم من قلّة ما حملته تلك الأمهات من متاعهنَّ, وأثاثهنَّ, ظنًا منهنَّ أنها حالة مؤقتة؛ غارة حربٍ وتنتهي, حلمٌ مزعجٌ يستيقظن منه سريعًا, إلا أنهنَّ بعد سنوات, اكتشفنَ أنهنَّ جميعًا قُمْنَ بالشيء نفسه, تركنَ بعض الملابس على أحبال أسطح بيوتهنَّ, وحملن مفتاح الدار بعد أن أغلقنه جيدًا, ورحلن!

في البداية حمل مفتاح دارنا “معنًى عمليًّا”، حيث اعتقدنا أنَّ غيابنا لن يطول, وأننا سنعود إلى بيوتنا، ثم اتضحت قضية الاقتلاع، فانتقل المفتاح من مفهوم الاستخدام “العملي المباشر” إلى “المعنى الرمزي”, وكانت تلك البداية.

بداية “رمزيَّة” المفتاح, حيث تحوَّل من مجرد “شيءٍ” إلى “رمزٍ” يرتبط بـ”العودة”, وأصبح الخيط المربوط به المفتاح, المعلّق في رقاب الأمهات، جزءًا من أجسادهنَّ, وحياتهنَّ, وأصبح مكان المفتاح في الباب حلم كل ليلة, أن يعدن إلى بيوتهنّ, وحُلمي!

وتحوُّل “المفتاح” إلى “رمزٍ” للعودة لم يكن بالنسبة لنا – نحن المهجَّرين – فقط, بل لكل الفلسطينيين، وأخذ معنى القداسة, كناية عن التمسك الشديد بالعودة في ظل الاستهداف الدائم والمستمر لهذا الحق.

ثم تحوَّل “المفتاح” إلى “فكرة”؛ فكرة العودة, ودليلٌ وسندُ الملكية الوحيد لـ”دارنا”, أو “دكان” والدي المليء بالزيوت, وأرض زيتونيَّة كنا نقصدها كل صباح, أصبح ذلك المفتاح هو الشاهد الحيُّ على حقِّنا في العودة إلى ديارنا, وعلى الرغم من علم كثير منَّا أنَّ ما تركناه ربَّما لم يعد له وجود الدار، والأرض تغيرت معالمهما، إلا أنهم يعتبرون – وأعتبر – أنَّ التفريط في هذا المفتاح تفريطٌ في الوطن، ويوم العودة قادمٌ لا محالة!

لم يتحوَّل المفتاح يومًا إلى “مبكى”.. لم يتحول إلى رمزٍ مثيرٍ للحزن والشفقة؛ إنَّما أصبح دافعًا لَحوحًا مؤلمًا, جعل أبي يُصرُّ على العودة إلى قريتنا بعد تهجيرنا عنوةً في جُنح الليل دون ترتيب, وإحاطة القرية بأسلاكٍ شائكةٍ وأبراج مراقبة, ليجمع بعض المتاع, ويغلق باب البيت, ويحضر المفتاح!

كثيرون غيرُه, خاطروا وحاولوا زيارة قريتنا وغيرها, لمشاهدة بيوتهم أو “أطلالها”, ولو على سبيل السياحة! يصطحبون أبناءهم, أو أحفادهم, ليعرّفوهم, ويفهّموهم حقوقهم, وحدود بيوتهم وأراضيهم, ليطلعوهم على معالمها، حتى يكونوا على دراية بها حين عودتهم.

إلا أنَّ المفتاح, “مفتاح العودة”, لم يَثبُت على ذلك, ولم يكتف بما قدم, فقد اتَّخذ شكل السلاح؛ كي لا ينسى الجميع أنَّ طريق الوصول إلى قراهم وبلادهم لن يكون إلا بالمقاومة, فمن يملك ذلك المفتاح إنَّما يملك ثلاثة أشياء، هي: “المكان” الذي سيعود إليه، و”الرغبة” في العودة لهذا المكان، و”التأكيد” على حق العودة لهذا المكان, مهما كانت التضحية!

حتى إنَّ مواليد ما بعد النكبة, مثلي, أولئك الذين لم يروْا يومًا بيوت آبائهم رأَوْا “مفاتيحها”, مشفوعةً بكثيرٍ من الحكايات عن بيوتهم التي هُجِّروا منها, أو بمعنى أدق: “طُردوا أو اقتُلعوا منها”, ومُنِعُوا من العودة إليها.. مُنِعُوا من العودة إلى شجر التين في فناء البيت, ورائحة البحر فوق سطحه.. مُنعوا من أيام جمع الزيتون, وأيام عصره, ليتذكروا دائمًا أراضيهم التي سرقها اليهود، وحديث أجدادهم عن حياتهم وزراعتهم، وشكل بيوتهم وبواباتها, وذلك الطريق الطويل المُنتهي إلى ربوةٍ مُرتفعة, تُشرف عليها قبور القرية, أصول قريتنا البعيدة, التي تمتد إلى أزمانٍ سحيقة في التاريخ, تلك القبور لأولئك العظماء أجدادي, لم يعد لها وجود, نبشوها.. هدموها.. جرفوها!

يتمنى من بقيَ حيًّا من أجدادي, وكل من يحيا اليوم من ذلك الجيل جَدّي, الذين خرجوا من تلك الديار أطفالًا؛ أن يعودوا إلى ديارهم، ولو كان يوم عودتهم هو آخر يومٍ في حياتهم, لديهم أمل أن يتحقق لهم الأمر أو لأبنائهم أو لأحفادهم, فأمل العودة موجود في نفوس كل اللاجئين.

أجدادي, وأنا, ونحن, كلنا نرفض أي مبادرات أو دعوات للتعويض، يتساءل الواحد منَّا قبل أن يُسأل: “عن ماذا سيعوضوننا؟ عن 60 سنة مهجَّرين من بلادنا! أم عن أراضينا التي ضاعت! أم عن إذلالنا وتدنيس كرامتنا؟!”, ثم نُجيب: “تعويضنا الوحيد الذي نقبل به هو عودتنا إلى بلادنا الأصلية، حتى لو اضطررنا للعيش هناك في العراء أو المغاور”.

غداة النكبة، قال القادة الصهاينة يومها “عنّا”؛ عن الفلسطينيين: “الكبار سيموتون، والصغار سوف ينسون”. وها هي النكبة تدخل عامها الثالث والستين، وإذا كان الكثيرون من الكبار قد ماتوا، فإنَّ أجيال الصغار، جيلًا بعد جيل، لم تنس، ولن تنسى. إنَّ النكبة ذاكرة شعب، ذاكرة وطن، لا تقوى الأيام على إطفاء شعلتها، مهما اشتدت أعاصير التحديات، وطال الزمن. ولا يزال مفتاح الدار التي سُلبت ذات يوم، إرثًا تتناقله الأجيال، وأمانة في الأعناق.

وما زالت أمي تحتفظ -وكثير مثلُها- بمفاتيح بيوتهم التي أحضروها معهم عام النكبة، فيما سلّم من وافاهم الأجل هذا “الكنز” -كما نُسمّيه- إلى أبنائهم وأحفادهم, تَضع الجدة السبعينية حول رقبة حفيدتها سلسلة فيها مفتاح دارها (الجدة وحفيدتها), وتقول لبنِيها: “ديروا بالكم على المفتاح.. ديروا بالكم على دارنا!”.

ـــــــــــــــــــــــــ

(*) بمناسبة الذكرى 63 للنكبة.

الدهشة المفقودة

2011-04-28T02:22:00.001+02:00

«ومن العجيب أنّي حين وصلتُ إلى مكان خُلوتي, اكتشفتُ أنَّ الطريق إليه كان ممتعًا أكثر, كان مفيدًا أكثر, أو ربَّما نفد مني مخزون دهشتي في الطريق, قبل أن أصل, فأصبحتُ أنتقل من حالٍ إلى حال, ومن وجه إلى وجه, ومن قلبٍ إلى قلب, ومن فكرةٍ إلى أخرى, دون أيّ بادرة اندهاش»..

وبعد..

صديقي العزيز.. تعرف أنَّ الحياة لا يمكن أن نعيشها دون بعضِ الدهشة, وأنا.. انتهت لديَّ آخر شعلة منها منذ فترة طويلة, حقيقة.. لا أذكر متى, لكنها انتهت على أيّة حال.

أَتَذْكُر حين كنّا أطفالاً؟, كانت عيوننا تُضيء بوميضٍ مع خبرٍ أو معلومة جديدة, «كنا نندهش», ونندهش أكثر برؤية شخصٍ نحبه, حين يفاجئنا أحدهم بلعبة أو نزهة نتمناها, «كنا نندهش», وكانت دهشتنا أكبر حين نلتقي.

أبحثُ عن تلك «الدهشة المفقودة», فهي قوة الخبر, هي الفرق بين المتقابلين, هي الشعور بالحياة أو الموت, فما فائدة الحياة حين تختفي الحرارة منها, حين يتساوى فرحها وحزنها, سهلها وصعبها, حقها وضلالها!

أرأيتَ إن كنت طالبًا أو معلمًا, أحصّل العلوم أو أعلمها, أدرس المفاهيم وأشرحها, أنقح معلوماتي وأنقدها, أرأيت إن كنت لا أندهش تلك الدهشة الفلسفية التي يُقابلها الباحث حين تعرض لديه مسألة جديدة في أصلها, أو تتعارض مع ما يعرفه, أو تصل به لنتيجة لم يصل إليها قبله أحد, أتراني دون تلك الدهشة أستطيع أن أقابل ما أعرفه بما أطالعه, فيخرج من بينهما رأيًا خاصًا أحمله؟ لا أظن.

أسألُ وأنا المُجيب: "هل وصلت؟", فيرجع إليَّ الصدى قائلاً: "لا".

«الفلسفة بدايتها دهشة» كما قال أرسطو, لذلك فإنَّ الإنسان حين لا يشعر بالدهشة, فهو حتمًا لا يشعر بجهله لما يحب ويكره, لا يشعر بجهله المدقع لما يقرأ!

أتعرف.. إنَّ حالة الحب أولها دهشة, وأوسطها دهشة, فلولا شعور المُحب بأنَّ الكون بدأ الخروج عن المألوف حين التقى حبيبه, فسارت الدهشة في أوصاله واعترت جسده, وخرجت منه قشعريرة على حين غرة منه, لولا ذلك كله لما شعر بالحب, ولولا أنَّه كل يوم يعيد اكتشاف محبوبه, فيدهشه بجميل صفاته, وعظيم أخلاقه, وطيب عشرته, لما استمرَّ الحب.

يأتيني الصدى حاملاً صفعة قوية, مُجيبًا على سؤالٍ لم أسأله, قائلاً: "لا, لم تصل", فلا أندهش.

ما الذي يمنع عني شعور الاندهاش؟, ربما لأنّي رأيتُ الشَّيءَ يحدث من قبل!, أو أنِّي أصبح لديّ القدرة على توقع الأمور, أو فقدت القدرة على تلقيها

هل اطَّلعت على الأمرِ في عالم الذر, أم لديَّ انفصالٌ بين فصّي مخي, أو تأخّرٌ في وصول المعلومات إلى واحدٍ عن الآخر, يجعل المشهد يظهر في أحدهما قبل الآخر بمدَّة كافيَة, فأعتقد أني رأيته من قبل, فلا أندهش!

أو ربَّما خبراتي في الحياة واسعة لذلك الحد, واسعة لدرجة أنِّي رأيتُ منها ما يُمكن أن أراهُ مُستقبلاً, ففقد الشيء الحادث قدرته على إدهاشي!

لا أظنُّ ما سبق, فلستُ أيوب في صبره, ولا أعلم أهل الأرض, فما الذي أطفأ شعلة الدهشة بداخلي!

صديقي.. إنَّ حالي لا يختلف عن حالِ كثيرين, ولكنهم ما زال لديهم بقايا إحساس بالألم أو بالفقدان، أمَّا أنا فقد يجتمع لديَّ الشيء وضده, أصبح كل شيء يعادل لا شيء, يستوي عندي «الحزن والفرح»، «السعادة والألم»، «الرضى واالسخط», كل شيء أصبح يشبه «اللاشيء»!

لا يُقلقني حقيقة غياب الدهشة عني, فهي عرضٌ لمرض, ومرضي أظنّ أنّي أعرفه, أعرفه لدرجة أصبَحَت أعراضه عليَّ لا تدهشني, وأصبَحْتُ أنتظر كل يوم منه ما يزيد غربتي!

ويبقى السؤال الوحيد الذي بتحققه تعود دهشتي؛ وهو: "متى أصل؟".

في عيدنا الماضي

2011-04-12T20:44:00.001+02:00

"محاولات نسيان الماضي, وقود اشتعال الذكرى".. وما أسوأ الذكرى تمرّ عليك بعد فرح, في وقتِ حزنٍ, تحمل الألم!, وما أسوأ أن يمر عليك العيد, وأنت في دنياك وحيد!

أقبلت ياعيد، والأحزان نائمة على... فراشي وطرف الشوق سهران(1)

هذا العيد (2), مرَّ عليَّ كما لم يمر قبله عيد, مرَّ بحملٍ ثقيل, وأمل ضعيف, وحزن يملأ القلب كبير, وقد كنّا من قبل نسعد حين نسمع صوت التكبير, يعلن أن الدنيا ملك لنا, ونحن بها ملك لله.

ومما جنيته على نفسي محاولتي نسيان ذكريات عيدنا الماضي, فوجدت أنَّي أستحضرها بجميع تفصيلاتها..

في عيدنا الماضي التقينا, تسامرنا, كنَّا معًا, في عيدنا الماضي كان الفرح.. في عيدنا الماضي حفلات, وساحات لعب, وبالونات طفل, تنطلق, تحلق, في سماء من ضحك..

ونفسي حينها كانت هواء.. كانت رقيقة كنسمات بحر هادئ شاطئه, كهدوء بحر بعد موجٍ هادرٍ, كانت تحمل الأمل, والرغبة في الحياة..

وكنا في اللقاء نغني, وننشد أهازيجًا, وموَّالاً بارتجال, لا قرأناه قبلاً ولا عرفناه, لكنّه محض شعور رائع بالسعادة, والهناء..

في عيدنا الماضي كانت الدنيا مليئة بالورود, كانت القسمات تنطق بالفرح, كانت الأيام كالحضن الحنون, كانت كحضن الأم يكفي أن نقول.

كان اللقاء على حدود الأفئدة, ثم اشتركنا في فؤاد, ثم اندمجنا, ثم أصبحنا كيانًا واحدًا..

في عيدنا الماضي كانت "هي" الدنيا, كانت حياة, كانت سعادة وهناء, كنا فصيلاً من طيور النورس البيضاء, تنطلق صباحًا بين شطآن, وماء, وسماء مشرعة..

هل افترقنا؟, ماذا حدث؟, كيف حدث؟, متى وأين؟, من قال هذا ومن لم يقل؟, لا أعرف إلا أننا:

في عيدنا الماضي التقينا, تسامرنا, كنَّا معًا....

ونفسي حينها كانت هواء.. كانت رقيقة كنسمات بحر هادئ شاطئه, كهدوء بحر بعد عصر في مضيق أو خلج, كانت تحمل الأمل, والرغبة في الحياة..

في عيدنا الماضي التقينا في صلاة العيد والفرح السعيد, كان اللقاء – وقتًا – لحظات عابرة, لكنه كالحلم يأتي في البكور, عندما تأتي السماء بيومها, بعد الشروق بنصف وقت.

إني رأيتُ ما حدث.. مرَّات.. من قبل حدث, هل افترقنا؟, ماذا حدث؟, كيف حدث؟, متى وأين؟, من قال هذا ومن لم يقل؟, لا أعرف إلا أني أصبحت في هذا العيد كالطفل الشريد!

أين الأحبة.. لا غيم ولا مطر ولا رياض ولا ظل وأغصان؟
أين الأحبة.. لا نجوى معطرة بالذكريات ولا شيح ولا ريحان
أين الأحبة.. لا بدر يلوح لنا ولا نجوم بها الظلماء تزدان؟
أين الأحبة لا بحر ولا جزر تبدو، ولا سفن تجري وشطآن؟
أين الأحبة.. وارتد السؤال إلى صدري سهاماً لها في الطعن إمعان (3)

كتبت هذه الخاطرة منذ فترة طويلة, في البدء رأيتها غير مناسبة للنشر, وما زلت أراها كذلك, وكانت في طريقها للحذف, إلا أني قررت نشرها, لا لشيء إلا كنوع من العقوبة والرجاء, عقوبة لنفسي لأني كتبتها يومًا, ورجاء من الله ألا تتكرر!

ــــــ
(1) عندما يحزن العيد, عبد الرحمن العشماوي.
(2) كتبتها في عيد مرّ عليه كثير.
(3) نفس القصيدة السابقة للعشماوي.

ثورة.. على نور

2011-04-10T19:12:00.002+02:00

جَاءَ يومُ 25 يناير, وأنا في حالة بحثٍ وتوترٍ وترقّبٍ واستعدادٍ لأيّ بادرة تغيير تلوح بالأفق, أبحث عن فكرة يمكن أنْ نجتمع حولها, وأفكر أحيانًا “كيف أصنعها؟”, أحاول أن أصنع واحدة فتفشل, وأخبر نفسي أنَّ الفكرة المُصنَّعة تختلف عن التلقائيَّة!, كنتُ أبحث عن شعورٍ يمكنني دعمه, والمشاركة فيه.. فالشعور هو أنسب الطرق وأفضلها لزراعة الأفكار, وإنتاجها.

كنتُ أتألَّم لأنَّنا أحيانًا كثيرة نُشغل أنفسنا بكلمات, ومصطلحات, وخطط, ونبحث عن الحلول في كل مكان, إلا داخل الإنسان, نُهمله, وكذلك كنت: مُهْمِلٌ مُهمَل!

كنتُ أُفكر أنَّه من العجيب أنَّ الثورة في تونس لم تتحرَّك من مصطلحاتٍ ومفاهيم وتوجيهات مفكرين – بالرغم من أهميتها – لكنها بدأت بـ”خطوة أولى” خطاها الشعب نحو التغيير..

كنتُ أرى أنَّ الثورة تحتاج خطوةٍ أولى, ربما تكون تافهة في نظرنا الآن, وربما ليست قوية كما نتوقع, لكنها مثل عود الاشتعال الذي يصغر عن الحريق الذي يسببه بنسبة كبيرة جدًا..

في الأيَّام الأولى للثورة دَعَت بعضُ الجماعاتِ والأحزاب والتَّكتَّلات والحركات الاجتماعيَّة إلى الخروج, فتواصل أعضاء كل منها وحددوا أماكن التجمع والانطلاق, وكذلك فعلتُ, وبدءنا ثورتنا, إلا أنَّ الكثيرين ممن لا ينتمون لأيّ مما سبق كان لهم نفس المُحرّك بل إنَّ قوته كانت أشد.

ربما اعتدتُ واعتاد غيري تلقي الصدمات مع الواقع, أو ربما كنا مصابين بحالة ترقب للواقع تطغى على حالة الإقدام المفترض, إلا أنَّ أولئك كان شعورهم بالانتماء طازجًا لم يعتريه عناء الصدام مع الواقع المؤلم حقيقة, فخرجوا في مظاهرات صغيرة, إلى أين؟ لا يعرفون, واستمر مسيرهم لساعات طويلة, ومسافة تصل لعشرات الأميال, وحين وصلوا إلى الميادين, لم تصل تلك المظاهرات الصغيرة, إنَّما وَصَلَت كمُظاهرات يبلغ تعدادها عشرات الألوف, اجتمعت مع غيرها لتكون ملايينًا.

***

كانت دائمًا ما تؤرقني الأسئلة, عن موضعنا في خريطة الثورة, إلى أين وصلنا؟ هل حققنا شيء؟ هل ما حققناه كافيًا؟ ماذا ينقصنا؟ ما الذي يمكن فعله؟, الأسئلة التي تعاظمت في الأيام الوسطى من الثورة, تحديدًا بعد الأربعاء الدامي (موقعة الجمل), ومما وجدته حينها أنَّ لكل “ثورة شعبية” في العصر الحديث قوانين أو شروط تُسهم في نجاحها, وسمعت أحد المفكرين يجمعها في ثلاثة, فـ”القانون الأول هو أنْ تتحول المطالب الشعبية للثورة من مطالب معيشية أو جزئية إلى مطالب جذرية راديكالية تطالب بالتغيير الكلي, أما الثاني فهو أن يتفتت النظام الحاكم وينقسم على نفسه, ويبدأ في التضحية ببعض أفراده”, وهذا ما وجدته في ثورتنا وما قرأتُ تحققه في تلك الأيام, إلا أني كنت أعيش أملاً أن يتحقق القانون الثالث كمتمم للقانونين السابقين وهو أن يقف الجيش على الحياد من الثورة, أو بمعنى أدق أن تخون القيادة العسكرية القيادة السياسية, ولا تنفذ تعليماتها مما يؤدي بها إلى الاستقالة والهرب”, وهذا ما تحقَّق بشكلٍ أو بآخر في كل من ثورتي تونس ومصر.

كنتُ أخشى أن أفقد ويفقد الناس الصبر, أن تخبو روح الثورة, ولكن هذا لم يحدث – بفضل الله – حيث غطَّت مصر أثناء الثورة صورٌ لأناسٍ وُضِعَت عليها سواد حداد, وحين تسأل “لمن هذه الصور؟” تعرف أنَّها صور بعض شهداء الثورة, يحملها ذويهم, وآخرين عنهم. ثم تسأل “ما هذا على محياهم؟”, فتعرف أنّه “الصَّبر والثَّبات”, يحمل الرجل منهم أو المرأة صورة شهيدَهُ ثم يقول: “وإنَّا على قلوبِهِم قاعدون, حتَّى يَرحلوا عن أرضنا!”, كانت تلك الصور تشعل القلوب إذا خبت, والجراح إذا التأمت, وتُذكرنا بتساؤلاتٍ أُثيرت إبَّان الحرب على قطاع غزة, تلك الحرب التي ووجهت فيها ترسانة دولة, بصواريخ فصيلٍ محدودة, كنّا نتساءل “ما هذا الصبر الذي يظهر على محيّا أهالي القطاع وكلماتهم وأفعالهم, من أين يستقونه؟ وبم يسقونه؟” ووجدنا الإجابة في الثورة؛ أنَّ الدماء هي وقود الثورة, وكلما زادت تلك الدماء زادت قوة الحناجر, وارتفع سقف المطالب, وثبتت الأرض من تحت أقدام المجاهد, بل يُمكننا القول أنَّ الدماء الخالصة, هي “صانعة الثورة”!

لم يُغير الناس النظام وتنجح ثورتهم إلا بتغييرهم لأتفسهم, وصلاتهم, ودعائهم, كنَّا ندعوا في الثورة “اللهم أهلك الظالمين, اللهم عليك بهم فإنهم لا يعجزونك, اللهم إنا نعوذ بك من شرورهم…” ثم نؤمّن بعمل أيدينا, وحينها فقط, تذكرت دعوات سابقة, كنت وكان الناس فيها يؤمنون خلف إمام, ثم يذهب كل منهم في طريقه غير عابئ أيقبل الله؟! أيستجيب؟! هل فعل ما عليه؟! هل قام بالأسباب؟!.. لا يهتم!!

وحينها تذكرتُ ما كتبته مستحثًّا غيري على العمل بما هو أهل له, وانتقادي الشعب المصري الذي يقول كثيرًا, ولا يعمل إلا قليلاً, تذكرتُ ذلك وأنا أرى الرجل والمرأة يخرجون في مسيرات تطوف أرجاء المدينة أو المحافظة دون كللٍ أو ملل, الشاب والفتاة كانوا في المقدمة, كانوا يستحثّون البقيَّة, حتى الأطفال شاركوا, وهتفوا, وضُربوا, وسقطوا!

نعم, شارك أبناء الجيل السابق في الثورة كما الشعب, إلا أنهم كانوا يطالعونا بابتسامةٍ باكية, ثم يقولون: “يا شباب, والله أنتم أفضل منا, تمسكوا بحقكم, ولا تفعلوا كما فعلنا من قبل, فقد ضيعنا حقوقنا, وحقوقكم.. سامحونا”, وكنتُ أتمنَّى حينها وبعدها أنْ أستمع إلى هذه الكلمة ممن أعرف من أبناء هذا الجيل, أو أن يقول هذا الذي قال لنا تلك الكلمات لخاصته, فنفتح أبواب الحوار بين جيلنا وسابقه واللاحق عليه, ولكن الاعترافات تكون دائمًا أسهل للمجهول!

***

أكدت الثورة بعض الأمور, منها ما كنت أعتقده سابقًا أننا ليس بيننا – كمصريين – ما يسمى “فتنة طائفية”, وذلك لما رأيته من تلاحمٍ بين أبناء الوطن, حيث أني لم أصدق يومًا أنَّ المواطن المصري يحمل ضغينة لأخيه, فلا المسلم يكره النصراني ولا هو يكرهه, ولكن هناك من يتلاعب بهما, وهما باستسلامهما له تزداد الفجوة بينهما.

وقد فضحت الثورة أيضًا كثيرين.. كوسائل الإعلام ومُدّعي الفكر الذين أساءوا للشعب المصري, ولكل الشعوب العربية, فأوهمتهم بسوء أنفسهم خلقة, وسلبيتهم طبيعة, وأظهرت كل سيء مشين في أفعالهم, ودارَت وخبَّأت كل حسن جميل! فبين ملايين ثلاثة أو أربعة أو خمسة لم تخرج حالة تحرش واحدة, أو تعدي على نصراني, أو اعتداء بلفظ خارج أو فعل من الثوار على بعضهم, بالرغم من الاختلافات الكثيرة جدًا بينهم!

***

كثيرون قالوا أنهم حين تجولوا في ميدان التحرير أو في أرجاء الوطن, لمسوا تحولاً في المناقشات بين المواطنين, وفي بعض أفعالهم, وقد سمعت أمًّا تنتقد تصرفات أبنائها, وتقول لهم: “إنَّ أفعالكم لا تتناسب مع الثورة القائمة التي تدعمونها, أين هي أخلاق الثورة؟!”.

ربما كانت الثورة على مستوى مصر, لكن لم أرَ بعيني منها إلا ما كان في “دولة التحرير“, وهناك رأيتُ الفن المصري الحقيقي, حيث أنتجت الثورة تكوينات مادية وكلمية رائعة مختلفة, وهو ما برّره السفير عبد الله الأشعل في ندوة التثقيف السياسي التي عُقدت في الميدان, بقوله: “حين سيطر الاكتئاب على الشعب المصري ضاعت النكتة التي اشتهر بها، وفي ميدان التحرير بدأ عقله بالعمل حين شعر بالحرية فأنتج أفعال وشعارات رائعة”.

جاءت الثورة في واحد من أبرد الشهور على مصر, في البداية كنا نستدفئ بالتقارب والجلوس في مجموعات متداخلة, وإشعال الأخشاب والحطب, وحكايا الأنس وأغاني الليل والوطن, فلأوَّل مرة في حياتي أستمع للأغاني والقصائد الوطنية بشيء من الوطنية!, وما حدث ذلك إلا عندما خرجنا من أجل الوطن!, استمعت حينها لأغاني الشيخ إمام, وعبد الحليم حافظ, وشادية, وقصائد تميم البرغوثي, وعبد الرحمن يوسف, وغيرهم, وما زلت أذكر يوم أن التقينا أكثر من عشرين “مصريا” حول نار الثورة نستدفئ, وننشد أهازيجًا ومووايلاً نُتَعْتِع فيها أحيانًا, وتقرأنا هي بسهولة!

ففيما مضى كانت الأغاني الوطنية المصرية لا تذاع إلا مع مباريات كرة القدم, وعلم مصر لا يرتبط إلا بمباراة يلعبها المنتخب, ويختلف هذا الوضع عن اليوم, اليوم فقط أصبحت ألوان العلم مطبوعة على وجه كل مصري وفي قلبه, حتى أني في طريقي إلى الميدان للمشاركة في هذه الثورة, سمعت نقاشات بين بعض من يركبون معي السيارة, حيث قال أحدهم: “قبل يوم 25 يناير كنت أنوي الرحيل من هذا البلد, كنت سأغادر ألعن هذه البلد وما وصلت إليه. ولكن.. بعد هذا اليوم فإني أشعر أن انتمائي لهذا الوطن عاد, بل عاد بقوة, قوة تمنعني مغادرة وطني, قوة جعلتني أهتف: أنا مصري وأفتخر”.

بذرة الحرية تنبت في التحرير

2011-04-04T18:31:00.002+02:00

على إحدى البوَّابات المسموح الدخول منها إلى "ميدان التحرير", توقَّفَت عدد من الدبابات بعرض الطريق لتضييق المدخل, ووقَفَ عدد من جنودِ الجيش وضبّاطه على المنفذ لمطالعة الأوراق الثبوتيَّة لكلّ من يريد الدخول, بعدها تقف دروع بشريَّة تحمي الميدان طوال ساعات اليوم من الداخلين إليه بغرض الإفساد أو إثارة الشغب, وتفتيشهم والتأكّد من أنَّهم لا يَحملون أي أسلحة أو بطاقات شرطة والحزب الحاكم!

على جانبي الطريق, هناك تشريفة, للترحيب بالقادمين, وأخرى للمغادرين, تُغنِّي لهم مُرحِّبة, أو مُودِّعة على أملِ اللقاء, وفي الداخل يُطالعك "ميدان الشهداء" بثلاثة آلاف من الأمتار التي كان يقطنها في وقتٍ ما ملايين الثوَّار, يتعاقبون عليه صباح مساء, وفي كلّ يومٍ هناك زائرٌ جديد, وعالَمٌ يزداد انبهاره!

لم يتخيّل أيّ من المشاركين في الثورة أو النِّظام أنَّ دعوة أُطلقت في "عالمٍ افتراضيّ" ستصل إلى هذا الحد الواقعي في "العالم الحقيقي" في يومِها الأوَّل, لذا فقد جُوبِهَت في مَهْدِها بِقمعٍ وبَأسٍ شديدين, وهذه المواجهة بشكلٍ خاص ألهبَت مشاعر المُشاركين والمُتفرّجين, فزاد العدد, وطوال أسبوعٍ كاملٍ كانت متوالية القمع تتزايد, تَخفُت حينًا, لكنها ما تلبث إلا وتأتي بأشدّ مما رحلت به!

ويمكن القول أنَّ يوم 28 يناير هو اليوم الذي حدد لكل من شارك به أنه في تجربة جديدة, ليست مظاهرة عابرة هدفها بعض المطالب, إنما شعرنا حينها أننا أمام ثورة تأمر ويجب أن تطاع!, ورغم أننا كنا في موقف ظاهِرَهُ الضعف, إلا أنَّنا كنَّا على يقين أنَّنا على الطريق الصحيح, وأنَّنا منصورون لا ريب.

في ذلك اليوم خرجَ معنا أناس بالدفع, كانوا يستثقلون خروجهم, وبنهاية اليوم كانوا قد ندموا أشد الندم على استثقالهم الأول, فما كنَّا نعيشه حينها كانت الثورة بعينها, لذا فقد عزمنا جميعًا إكمالها حتى النهاية!

كانت قنابل الغاز المُسَيِّلة للدّموع تتساقط علينا كالمطر, وطلقات الرصاص المطَّاطيّ تتناثر على الأرصفة, وداخل أجساد عدد كبير من الثوار, بالإضافة إلى استقرار رصاصات حقيقيَّة داخل رؤوس وصدور الكثيرين, وعلى عكسِ مطلوبِ النِّظام فقد كانت إرادتنا تتزايد, تشتعل ولا تخبو!

لم يرحم الأمن في تعامله معنا صغير أو كبير, شيخ أو امرأة, وعلى العكس من ذلك فقد رأيت الثوار يصرخون حين يجد من يحاول الاعتداء على جندي أو شرطي سقط وتركه زملاؤه, كان الجميع يهتفون "أخونا.. أخونا..", حتى أنَّ الكثيرين من رجال الجيش والشرطة انضموا لنا, هتفوا معنا, وشاركونا الضرب!

ثم تكوَّنت البذرة الأولى لـ"دولة الحريَّة" بـ"دولة التحرير", ولكن.. لماذا "دولة التحرير"؟ لأنَّ أرضها تحرَّرت ببذلِ دم مئات الشهداء, وبضعة آلاف من المجروحين, وملايين من المعذَّبين ليل نهار, من آثار الفراق, والبرد, والحزن, والألم, والقلق!

"دولة التحرير", لأنَّها احتوَت على مجموعة بشريَّة جمعتهم لغة واحدة, ثقافة واحدة, ووحدة هدف، ولكن.. ما هو الهدف؟, هذا ما يجيب عليه كل ساكن هناك بطريقته, إلا أنهم جميعًا يخبروك أنهم يرغبون في "تطهير الوطن", ممّ؟ من براثن الفساد وأعوانه وقوّاده, جميعهم لديهم درجة من الوعي مرتفعة, بالرغم من اختلافهم الواضح في كل شيء في مناحي حياتهم.

كان فيهم الغنيّ والفقير, القارئ والأمي, المظلوم والمكلوم, الرجل والمرأة, المسلم والنصراني, الملتزم وغير الملتزم, المتزوج والعزب, القعيد والصحيح, الطفل والشاب والفتاة والرجل والمرأة والشيخ, الطبيب والمحامي والصحفي والمُعَلِّم والسباك والنجار والكهربائي..., هناك تجد من كل فئة فردًا أو مجموعة من الأفراد!

على حدود تلك الدولة, تكون آخر علاقتك باسمك ومُسمَّاكَ الوظيفي, وهو ما أظهرته الحوارات التي دارت بداخلها, فقد كان يمكنك الدخول في أيّ حديث مع أيّ شخص, سواء كان ماشيًا أو متكئًا أو نائمًا, فمفردات بطاقة كل واحد منهم معروفة للجميع:

الاسم: مصري.

السن: سنين أسوأ من عجاف يوسف.

تاريخ الميلاد: 25 يناير.

العنوان: ميدان الشهداء (التحرير سابقًا).

وقد قابلت الكثير, سألت أحدهم: "..........؟", فأجاب: "سنوات طويلة من القهر والفساد, وحين خرجنا قوبلنا بدروعٍ بشريَّة من الأمن المركزي ومجنزراتٍ دهستنا, وكانت سحابة ضبابية من الغازات السامة الخانقة تلف بنا, وكانت السماء تمطر شظايا مطاطية جرحت أكثر ما أخافت, وشوهت أكثر ما جرحت, وأماتت من استعصى عليها تخويفهم!".

ولكن, "......؟", فأجاب: "أجلس هنا لأننا بعد أن طفنا مناطق كثيرة, طوال سنوات غابرة, زادها الطاغية عزلة بقطعه وسائل الاتصالات, وجدنا أننا نطوف في سجنٍ مفتوح الجوانب, سجن ليس كباقي السجون, له باب حديدي وعلى نافذته قضبان, إنما سجن سقفه فرعون, وعلى بابه فرعون, وقضبانه فرعون, سجن أحكم قبضته عليه فرعون.. ولكنه لم يدرك أنَ وجوده (الفرعون) يوجب وجود موسى وأتباعه, وإن كانوا قلة!

فيا للكنانةِ ! عمروٌ صَحا .. وأيقظَ للفجر أحفـادَهُ

ففِرعونُ عربَدَ في ظُلمهِ .. وجَذّرَ في الأرض إِفسادَهُ

في بداية أيام الثورة, كان الطعام شحيحًا, وكانت المنافذ مغلقة, إلا أن نفوس الثوار كانت منطلقة كريمة, يؤثر كل واحد منهم غيره على نفسه, وبم؟! بلقيماتٍ كانت هي كل قوتهم!, إلا أنه بعد أيام, بدأ الوضع يتحسن, ورأينا خير المصريين وكرمهم, الطعام الذي يوزع ليل نهار, العصائر والألبان, كل شيء هناك كان بإمكانك أن تحصل عليه, من جارك في الرصيف, أو أي مار يحمله!.

في تلك الأيام أيضًا كان يقرصنا مع الجوع البرد, وهذان بشكلٍ خاص حين يجتمعان لا يفرِّقا بين غنيٍّ وفقير, فكلنا نصبح حينها فقراء, بل أبناء سبيل, الداخل إلى الميدان عبر واحد من أبوابه الستّة يرى الرجال والنساء يحملون الأغطية, وفي الداخل تجد الرجل يحمل تلك الأغطية على كتفه ويدور يبحث عمن يشعر بالبرد!

أثناء تجوَّلك ليلاً أو نهارًا, كنت تجد النائمين على جانبي الطريق, وفي الحدائق الصغيرة, وتحت المباني المطلة على الميدان, وستجد آخرين يقفون على مداخل الميدان ومخارجه, يحمون كل ثغر وشبر, بأجسادهم ولا سلاح لهم غيره!

لقد مثَّل ميدان التحرير نموذجًا حيًا للدولة المصرية كما كنت أراها في أحلام الغربة, وكما أراها في أحلام اليقظة, وكما يتمناها الكثير من المصريين, ففيه بدأت الحياة بحرية وإخلاص وصمود, وفيه عشنا لحظات من الجهاد الأصغر, ورأينا أخلاقًا نشتاق إليها, وعند خروجنا منه كان الخروج منظمًا, سلسًا, ينظمه رجالٌ ونساء, يمثلون تشريفة, ينشدون فيها أناشيد يطالبونا فيها بالعودة إليهم, وإخبار الآخرين عنهم, ونطمئنهم أنَّنا: لن نخذلكم, وأنَّنا: سنخبر الآخرين دومًا عنكم!

يا رسالة حدّثيني!

2011-02-13T16:13:00.002+02:00

كنت أحيا في أمان..

حتى نبَّهني بيان..

معلنًا أنَّ في صندوق ماضيَّ رسالة!!

***

يا رسالة حدّثيني!

قرّعيني إن أردتِ..

حمليني ذنب غيري..

ألهبيني بالسياطِ,

ثم إنْ أتعبك صبري؛

فاذبحيني!

***

يا رسالة حدّثيني!

هل بذبحي تستريحي؟

إن أردتِ فاطرحيني,

وجهيني حيث أرضي,

جهّزي سكين ذبحي,

اذبحيني من أمامي,

اتركيني أنزف الدم وسيري..

هل فعلت ما أردتِ؟

أَسترحتِ؟

***

يا إلهي!

بعد ذبحي حدَّثتني:

أنَّها ترجو سؤالي؟!

أو أشاركها التعازي؟!

مات قلبي فاسمعيني:

كانت الثورة عليهم..

لا عليّ!

ثم إنّي.. ما رجوت غير قلبٍ

طاهرٍ أبكي إليه

***

آه منك.. أخبريني:

مالها كلمات ربي؟!

عاتبيني بالجميلِ,

رققي قلبي عليكِ,

أبك عيناي إليكِ,

ذكريني يوم حبي,

جهزي كلمات عُذري,

واطرحيني..

قبّلي عيني وسيري..

هل فعلتِ ما أردتِ؟

ما استرحتِ!

إليها

2010-08-25T16:44:00.001+02:00

باعد القدر بيننا, حتى الأرض كأنها طاوعته فانبسطت وطالت واعرضّت, فأصبحت الأذرع بيننا أميالاً, وأصبح الطريق الواحد طرقًا متشعّبَة, تفرّعت منها أزقّة, وسراديب, ومساحاتٍ شاسعة, شبيهة بلوحة فكري, التي كلما دخلتها ضعت في متاهاتها, أما التي بيننا فقد بناها أهل هذا الزمان, بظلمهم الإنسان, والحيوان, بل حتى الجماد, وأما التي في داخلي فقد بنتها رغبة الإنسان في زيادة إدراكه, وقصوره على إتمامه.

نعم, ما زالت نفسي تتوق إلى الحديث معك, لا لمتعة أو منفعة, لكن أملاً في أن تهدأ تلك النفس الحزينة التي ترجو الاطمئنان عليك, وتتمنى أن تساعدك, وتخفّف عنك.

لا, لن أكذب عليك, فأنا أحتاج أيضًا للحديث معك من أجل نفسي, لا لأحكي لك حكايات حزني, وألمي, بل ونفاقاقي, حين أضحك لمن حولي, وقلبي حزين على حياتي التي تضيع بين يدي, لا لشيء إلا أن "الحقائق اختلطت علي, وأصبحتُ كل يوم أغير في مفاهيمي, وثقافتي, فحقائق اليوم أصبحت ليس لها تلك القوة التي كانت لحقائق الأمس" (*), أحتاج أن ألقي صراعات فكري في حلبة فكرك الواسع, فتحكمي بين أطرافها حكمًا عادلاً كعادتك.

بالرغم من تواجد الكثيرين حولي, وبالرغم من أنَّ بعضهم يتمنى أن أتحدث معه, إلا أنّ عقلي توقَّفَ عن الإيمان بأيّ عقل بعد عقلك, أو لنقل أنه لم يجد بعد ذلك العقل الذي يمكنه أن يدرك كليّات الأمور, مع عدم إهماله لتفاصيلها الصغيرة, صاحب النظرة البعيدة, وهذا لا يمنع أنه يستطيع أن يرى ما يراه الناظر تحت قدميه, الذي يتقد حماسة, ونورًا, قلّل صاحبه ذنوبه, فعاد يعمل كسراج يضيء له طريقه بحكمة الشيوخ.

ذلك العقل الذي "يسعى للارتحال من ظلمات السطحيّة لأنوار المعرفة العميقة بالأشياء, ومن موات الجمود لحيوية الحركة, ومن جمال النظرية لروعة التطبيق, أملاً في إيقاظ أمة آن لها أن تفيق" (**).

ربّما من الصعب أن أصف جمالك الذي أراه وأشعر به - عذرًا - الذي رأيته وشعرتُ به !, لكن الأصعب أن أصف كيف ترين الجمال, أو كيف تشعرين به !

كثير من النساء, ومثلهم من الرجال, يرون أنَّ الفرح يكمن في هيئة معينة, حتى أنَّهم حين امتلكوا كل مقوماته وغابت الهيئة, غابت الفرحة عن قلوبهم.

إنَّ الفرحَ شعورٌ يملأ القلب, فتظهر آثاره على الوجه والجسد, ليظهر من يشعر به كالقمر الدريّ, وتضييق باب الفرح, بل وحشره في هيئة معيَّنَة, أو مظهرٍ معيَّن, يقلّل من فرص الحصول عليه.

البعض يرى جمال الطبيعة في خضرة أرضها, وزرقة سمائها, والبعض الآخر يرى هذا الجمال غير مكتمل إلا لأنه جمال صادق, غير مزيف, فرقصات الزهور فرحها, ورائحتها كرم الفرحة, فالفرح يرتبط بالكرم, وكل فَرِح يسعى لأن يُشعر العالم كله بفرحته, ويتمنى أن يراه كله فرحًا مسرورًا, فهو مبتدأ الخير, ومنتهاه.

تمامًا هذا ما لديك, فقلبك يعرف معنى الفرح, لا مظاهره, يحب من الحياة الجميل, لا ما يبدو جميلاً, يؤمن بعين الحقائق لا مظاهرها.

جمال الدنيا في عينيك ابتسامة حبيب, وهناء قلبك في قربه, ودوام صحتك في البقاء بين يديه.

عرفتك تقيَّة نقيَّة, صوَّامة قوَّامة, ذكرك متّصل, وفعلك كثير مستمر, يدك عليا, وسيرتك ندية, من عرفك يومًا ظنَّ أنه التقاك قبلاً, يشعر أن روحه التقت روحك الطيبة الزكيَّة, ويحرص على أن تكون علاقته بك دائمة أبديَّة.

لذا فإنّي أتلهف لرؤيتك, أبحث عنك بين رفيف النجوم, وزخّات المطر, بين ضياءات القمر, وحكايات السمر, أرتاح لمجرد الذكرى, ولمجرد أن أرى وجهك, أو يلوح لي طيفه في الأفق, أو الظن بأنني سأراه.

هذه الأيام, أراك في أحلامي كثيرًا, أما في الحقيقة فإنّي أتلفت - رغمًا عنّي - كلما لمحت واحدة تشبهك, أو نسيمًا كالذي كان يصاحب طلّتك, أو فكرًا منيرًا, وإصرارًا دائمًا, كفكرك, وإصرارك على الحق.

أتعرفين أمرًا ؟, في كثيرٍ من الأحيان, عندما أقوم بقراءة كتابٍ أو رواية, ومهما كان الموضوع, فإنني أتذكرك ضمن كلمات الكتاب وأحداث الرواية, بل إنّي أظنّ أنَّ كاتب الرواية, تلك التي كان موضوعها "حبيبة", عاش أيامًا كأيامنا, بل كان له حبيبة تشبهك.

وحدة "إيلينا" ذكّرتني بوحدتك, أما بورشيا الحكيمة فقد ذكرتني بحكمتك ومبادرتك, كما ذكرتني زوجة إياسو الطيب بوفائك وعبقريتك. (***)

وأكثر من ذكرتني بك, كانت أم المؤمنين صفية بنت حيي بن أخطب - رضي الله عنها - التي تناول سيرتها العطرة الكيلاني في رائعته "على أبواب خيبر", كنت أقرأ الرواية, وصورتك ترتبط معها, كلما وَرَد اسمها تذكَّرتُ وجهك الموحي بالخير, كلما تَألَّمَت تذكرتُ آلامك التي بُذرت في أرضك مبكرًا, ظلم الأقربين لها وظلمهم لك, بشارَتَها التي ألقاها الله في رؤياها ووعده لمن فيه صفاتك, حَياءها, كَلِمَاتها, إصرارها وعزتها, جميع صفاتها ذكّروني بك.

وكَمَا رَأَيتُكِ في كتبي ورواياتي, فقد رأيتك في أحداث حياتي, بل إنّ تجربتنا الحزينة, تكرَّرت أمامي, وإن كانت حكايتنا لا يمكن أن تتكرَّر, وحينها كنت أسمع صوتًا داخليًا يصرخ, يتألم, يسأل الله أن ينقذ أبطالها, ويدعوه ألا تتكرر التجربة, فقد كانت مريرة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(*) مقتبس من مقالنا السابق "من أنا؟".

(**) مُقتبس على استحياء, من "موقع يقظة فكر".

(***) رواية "وهكذا كانت الوحدة" لخوان خوسيه مياس - مسرحية "تاجر البندقية" لشكسبير - "الظل الأسود" التي كتبها العبقري نجيب الكيلاني.

من أنا ؟

2010-07-16T17:53:00.006+03:00

لا أحد يستطيع أن يصف نفسه, أو يعرِّفَ بها, فكلمات اللغات مجتمعة تعجز عن وصف ابتسامة, ما بالكم بشخصٍ كامل, الله سبحانه أقسم بضحكته وبكائِه !!

وأنا كغيري, إنْ وصفتُ نفسي اليوم بوصفٍ, سأجدني غدًا أزيله, وأكتب غيرَه مكانه, أما رأيتم قول الأصفهاني: ”إنِّي رأيتُ أنَّه لا يكتب إنسان كتابًا في يومه إلا قالَ في غَده: لو غَير هذا لكان أحسن, ولو زيد كذا لكان يُستحسن, ولو قدّم هذا لكان أفضل, ولو ترك هذا لكان أجمل. وهذا من أعظم العبر وهو دليل على استيلاء النقص على جملة البشر".

كذلك ماذا أصف فيها ؟ وما الذي أعرِّفها به ؟, هل أعرّف نفسي بأبي وأمي, أهلي, دراستي وعملي, أم أعرِّفها بعقلي وفكري, أم بمشاعري ووجداني, أم أعرّفها بإخفاقاتي وآلامي وأحزاني, أم بأفراحي وأتراحي ونجاحاتي وأمنياتي... ؟؟

هل أكتب عن محيطي ؟, وكيف يُعرَّف الشخص بمحيطه (والفكرة هنا للدكتورة هبة رؤوف عزّت), وهو كيان أعجز العلم والعلماء عن الإحاطة به, لدرجة أن وصفه الشاعر بـ:

وتحسب أنَّكَ جرمٌ صغيرٌ .. وفيك انطوى العالم الأكبر

إذًا فلا يمكن أن تعرَّف النفس إلا بها, إلا أنّ الشيء لا يمكن أن يعرَّفَ بنفسه, فقد قال القائل مستنكرًا: "بعد جهدٍ وعناء, عرَّف الماء بالماء !", بينما البعض يقول: "إنّما يمكن تعريف الشيء بما يُشَاهَد عليه", والظاهر المُشَاهَد أحيانًا ما يُعطي حقائق مقلوبة تمامًا, ولنا في قصة موسى والخضر عليهما السلام العبرة والعظة.

نعم, إنّها حيرة تَصحبك أنّى ارتحلت, ومهما تعلّمت, أو حَوَت نفسك من خبرات, أو رأيت من طباع البشر, أو قرأت في علم النفس, وأحوال أهل الأثر, هي حيرة تجعلك تتحدّث بطلاقة, وحين يُطلب منك تعريف نفسك, تقف برهة, تفكّر, ثم تنطلق في شرح مالا يمكن شرحه, أو الصمت, أو قول: "لا أعرف".

قد يقول البعض: "يمكنك تعريف نفسك بالحديث عن أفكارك, إنجازاتك ونجاحاتك, ما كُرّمت من أجله, وما تعمل فيه, مشاعرك, أمنياتك, دراستك, خطتك في الحياة...", ويضيفون: "هذه الأشياء لها علاقة بك, وهي دليلٌ على صفاتك", وفي هذه معهم حق في جزئها الأول, فهي لها علاقة بي, لكنها ليست دليلاً عليّ, بل هي مجرّد قرائن قد تُثبت أو تكون غير قادرة على الإثبات.

لأنّي ربّما أضحك لمن حولي, وقلبي حزينٌ على حياتي التي تضيع بين يدي, لا لشيءٍ إلا لأنّ الحقائق قد اختلطت عليّ, وأصبحتُ كل يوم أغيّر في ثقافتي ومفاهيمي, فحقائق اليوم أصبحت ليس لها تلك القوة التي كانت لحقائق الأمس, كالعملة التي تكتشف فجأة أنها مزوّرة, أو معطّلة !

قد يعدّ البعض هذا التغيير تقدّمًا, ومن أدراك ؟, فلربما التقّدم للخلف, كحال الكثيرين, فلا وحي لديك, وما لديك محض اجتهاد, ولا شيء مؤكّد.

مشاعري تتغيّر وتتبدل كل يوم, فما يسرُّني اليوم يصبح غدًا من الأحزان, يكفيه أن تمر عليه يد القدر فتبدلّه من حالٍ إلى حال.

نجاحاتي ليس لها قيمة إن لم تستمر, كما أنّ قيمتها مؤقتّة لا تصلح أنْ تكون صفةً تلصق بي بقية حياتي.

آلامي, وأحزاني لا أجاهر بها, فربها مطلع عليها, هو حسبي ومولاي.

إذًا "فمن الصعب أن أتحدّث عن نفسي, قد أحتاج عمرًا كي أفهمها قبل أن أبدأ في الحديث عنها, وقد أتحدّث وأنا لم أعرفها بعمق بعد. وقد أسعى للإمساك بالمعنى لكن يُفلت مني، وأتغيّر وتتغيّر اللغة، وأحاول من جديد".(والفقرة هنا للدكتورة هبة رؤوف عزّت)

أمَّا ما دون ذلك فهو ثابت, فاسمي الذي عُرِفتُ به بين أهلي وأقراني ثابتٌ على رأس صفحتي وحياتي, حتى أنّي لم أختره, وهو الأقرب مني !, وسنين عمري تمشي دون إرادة مني بإيقافها أو تسريع وتيرتها, ودراستي لا تعبّر عنّي, بل عن علوم معينة مررت عليها, وإنجازات الماضي انقضت, فلم تعد إلا تاريخًا, وإنجازات حاضري أجاهد كي أوافيها, وبالكتمان أحيطها وأحميها, وإنجازات المستقبل.. ماذا عنها ؟ لا أظن أن أحدًا يدرك ما يمكن أن يحدث فيها !

إذا كُرِّمتُ, حزنت خوفًا ألاّ أكون أهلاً لهذا التكريم, وخوفًا من أن أصاب بالرياء, وإذا أُهنت عزّ علي, وحزنت, واستكنت.

إن تجاهلني الناس شعرت كأنّي طفلُ شريدٌ عزَّت عليه نفسه أن تطلب الناس, وإنْ طلبوني خفت على نفسي الفتنة.

هل الأمر معقَّد ؟

نعم, إنَّه بالفعل كذلك, لذا يقولون أنَّ النفس البشريَّة أعجز ما خلق الله, وأنَّ وصفها أشدُّ صعوبةً من وصفِ الكون وما يقع بين السماءِ والأرض, حتى أنَّهم حين اخترعوا الإنسان الآلي, في محاولة للاستعاضة به عن خدمات الإنسان الحقيقي, فشلوا في إكسابه الصفات النفسية للبشر, وفي جعله يشعر بالضحك, أو البكاء, فصدق الله ربنا حين أقسم قائلاً: "وأنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى".

عودة إلى سربرينتشيا

2010-07-10T14:53:00.006+03:00

(1)

عادة لا تمطر كثيرًا في هذا الوقت من العام, إلا أنّها في هذا اليوم أمطرت مطرًا شديدًا على الأجزاء الجنوبية من القارة الأوروبية, لذا فقد أخبر قائد الطائرة الركّاب عن اشتداد الأمطار بالخارج, وطلب منهم ربط الأحزمة نظرًا لمرور الطائرة بعاصفةٍ رعديَّة ومطريَّة قد تؤدي لاهتزازات, وهو ما شعر به الركاب على الفور, فقد اهتزت الطائرة هزّة عنيفة, أوحت لهم بالهلاك, وجعلت كل صاحب عقيدة يستنجد بمُعتقده.

وبالرغم من حجم الرعب الذي ظهر على وجوه المسافرين إلا أنهم صمتوا, فأحيانًا الخوف والرعب يصيبا صاحبهم بالخرس المؤقت, كذلك فقد كان العرق يتصبب منهم رغم برودة الجو.

بين ركاب الطائرة كان يجلس أحدهم, يتصبب عرقًا مثلهم, لكنه لا يشعر كما يشعرون, ولا يدرك أي شيء مما يدور حوله, فهذا المشهد ذكّره بيومٍ عصيبٍ في حياته, بل يوم لا يمكن أن يضاهيه يوم في حجم مأساته, أو مآسيه.

كانت السماء ترعد يومها, والمسلمون في المنطقة يتجمّعون يحاولون الاطمئنان على بعضهم, بعدما سمعوا في الأخبار ما يقلقهم.

ما زال يتذكّر ما قاله والده المجاهد بالرغم من أنّ عمره حينها لم يكن قد تجاوز السابعة, قال موجهًا حديثه لجميع من كانوا في المخبأ, وللمجاهدين منهم بشكلٍ خاص: “الشجاعة لا تقرّب الأجل، والجبن لا يؤخّره, لا تجزعوا لنقص إمكانياتنا أو قلة عددنا فما كان لله دام واتصل، وما كان لغير الله انقطع وانفصل... لا تستسلموا, أوصيكم بالاستبسال في القتال، فإن كتب لكم الله الانتصار فقد نلتم إحدى الحسنيين, وإن كتب لكم الشهادة فقد سطّرتم بدمائكم الزكيّة صفحات ناصعة في تاريخ الأمة الإسلامية".

لم يفهم ما سمعه حينها, لكنه كان يتردد في أذنه كل حين, ويوقظه من نومه كل ليلة فزعًا يبحث عنه..

لم يكمل زعيم المجاهدين حينها كلمته, فقد وصله أنّ جنود الصرب قد اقتحموا المنطقة, وبدأوا في قتل الرجال وضرب الأطفال, وسبي النساء… ذُهِلَ الرجل من سرعة تنفيذ الجنود لتعليمات قائدهم الذي قال يومها صباحًا: “اقتلوا المسلمين واذبحوهم”, وجاءوا هم على عجلة السرعة ينفّذون حكمه !

أوصى الرجل بطفلِهِ الصَّغير إلى جارٍ عجوزٍ كان جالسًا معهم, ثم ودّعه بضمّة قويّة اعتصرت فؤادهما, كأنه يعدّه لما سيلقاه بعد ذلك, ثم انطلق خارجًا مع بعض الرجال للدفاع عن الأمة, عن الدين, عن الوطن..

ولم يتبقَّ في المخبأ إلا العجوز وعدد قليل من الأطفال والنساء لا يتعدى عددهم أصابع اليد الواحدة, و“عزّت”.

(2)

كانت ليله من أعظم الليالي التي مرّت على أهل سربرينتشيا, كان الجنود الصِّرب يقومون بأبشع أنواع الضرب والحقد, يطلقون أياديهم العابثة وألفاظهم القذرة التي تدل على نياتهم القبيحة في حرمات المسلمين.

لم يعد والد عزّت يومها, ولم يعرف أين هو, كان يلحّ على جدّه (اعتاد أن يقول لجارهم العجوز جدّي) أن يخبره أين ذهب, لكن بمرور الوقت أصبح يكتم ما يشعر به..

حتى حين أخبره جدّه أنهم سيسافرون إلى منطقة أكثر هدوءًا, ومدرستها أجمل من مدرسته التي تهدّمت, كما يمكنه فيها أن يحصل على قدم صناعيّة تساعده على الوقوف واللعب كما الأطفال, فإنه لم يقل له أنّه يشعر أنه لن يرى والده مرّة أخرى, كما أنه يدرك تمامًا أن قدمه لن تعود لسابق عهدها, فقد سبقته إلى مستقرها.

(3)

لم يألُ جدّه جهدًا في رعايته ودعمه وتعويضه عن عدم وجود أبيه و“أمّه”, التي خرجت يومًا ولم تعد.

عرف عزّت بعد ذلك أنّها يوم أخبره والده أنّها صعدت إلى السماء كانت قد صعدت بالفعل, “صعدت وهي طاهرة, عفيفة", هذا ما أخبره به جدّه بعد ذلك, وبعد إلحاح لسنوات, زاده تفاصيلَ زادته حُزنًا وألمًا, حيث قال له:

“في ذلك اليوم كان والدك في الخارج, في كتيبة كانت مهمّتها حماية سربرنيتشا, أُصِبتَ أنتَ حينها بحمى أسقطتك أرضًا, وأسقطت أمك في يدها, فلم تجد بدًّا من أن تخرج تبحث لك عن دواء, بعد أن نفدت كل محاولاتها لخفض درجة حرارتك بالماء.

قابلها جنديّان صربيّان في الطريق, ضيّقا عليها الخناق, قالت لهم: “طفلي مريض”, أمك العزيزة بكت لجنديين صربيين تخلو قلوبهم من الرحمة, رجتهم أن يتركوها تذهب لتحضر لك دواءً, تعرضوا لها, بكت وصرخت: “أرجوكم.. دعوني أحضر الدواء لولدي ثم خذوني افعلوا بي ما شئتم”, لم يعيروها انتباههم, وراحت أيديهم النجسة تمتد إليها, ثم قتلوها شر قتلة, وألقوا جثتها في الطريق, وأنقذتك العناية الإلهية”.

حين وصل لهذا الجزء شهق شهقة خرجت مختلطة ببكاءٍ مرير, هزّه الرجل الجالس بجواره ظانًّا منه أنّه أصيب بنوبةٍ ما نتيجة العاصفة التي مرّوا بها, وقال له: “أفِق يا بني, لقد مرت العاصفة بسلام”, نظر بشرود ثم قال له: “لم تمر, ولن..”.

(4)

أثّر يُتم عزّت على نشأته, فقد أصبح رقيق القلب, حَسَنُ الخلق, عيناه زرقاوان كلون السماء, وبهما مسحة حزنٍ تكسبه بهاءً على بهائه, فكأنّه القمر في تمامه, يحبُّ الشعر, ويعشق الطبيعة, ولا يمل من النظر للبحر, ذليل لإخوانه, عزيز على أعدائه, سماه والده (عزّت) تيمنًا بالقائد المسلم علي عزّت بيجوفيتش.

أعلن قائد الطائرة دخولها أجواء مطار سراييفو الدولي, أرجعته جملة “مطار سراييفو” إلى يوم حاول وجده الخروج من البوسنة, كان المسلمون والصرب يتقاتلون حوله, لأنه كان مكسبًا عظيمًا لمن يملكه, فالمسلمون حينها كانوا محاصرين من كل الاتجاهات من الصرب, حيث أحاطوا بسراييفو إحاطة السوار بالمعصم, إلا منطقة المطار, ولم يستطع عزّت وجده الخروج إلا مشيًا على الأقدام كما فعل غيرهم.

نظر من نافذة الطائرة ليجد مدينة “تبدو من الجو كعش حمامة ممتلئ بالبيض المنقط، أو شقفة من الفخار تختزن بين جنباتها غريفات من ماء المطر”(*).

هَبَطَ عزّت من الطائرة يحمل حقيبته الوحيدة على كتفه, وحين لامست قدمه أرض المطار أخذ يضغط بقوة عليها يستشعر حقيقة وصوله إلى أرض الوطن, وقدمه الأخرى كانت غارقة في جزء بلاستيكي لا ينتمي إليها, لكنه أصبح جزءًا منها, كما كانت حياته أثناء غربته, لا ينتمي إليها, لكنها جزء منه, وهذا حال المسلمين, قدم سليمة تشعر بالألم, والأخرى مبتورة مزيّن مكانها بقدم مصنّعة بـ”مشتقات النفط والذهب”.

بالرّغم من الحقد الصربي الأسود إلا أن سراييفو الرائعة ظلت كما هي؛ “من الأرض تستعصي على الرؤيا إلا بطرق ثلاث، أن تقف على أحد جسورها المرتفعة عن الأرض أو جبالها وهضابها العالية المحيطة بها أو من فوق سطوح عماراتها المنتصبة في جانبها الغربي. في حين تنتصب مآذنها في كل مكان وكأنها شموع تضيء ليل البلقان البهيم.

عند خروجه من المطار لم يرَ أمامه سوى بيوت من الطوب الأحمر ذات طابق واحد لا تزال آثار الرصاص مرسومة على جدران بعضها” (*).

كانت الأمطار لا تزال مستمرة, اختار أن يذهب أولاً إلى “توزلا” عبر الحافلة لحضور مسيرة نظمها عدد من الجمعيات لإحياء ذكرى المفقودين في سربرينتشيا.

انطلقت به الحافلة بين شوارع سراييفو, وما أن خرجت الحافلة من المدينة حتى دخلت في طرق متعرّجة بين القرى والغابات إلى حين وصولها إلى “توزلا”, العاصمة الاقتصادية في البوسنة لوجود مصانع الكيمياويات ومناجم الفحم الحجري بها.

وصل إلى توزلا في العاشرة صباحًا, وقد كانت الوفود قد بدأت التوافد على المكان الموعود منذ ساعات الفجر الأولى، أي بعد صلاة الفجر مباشرة.

وصل إلى مكان انطلاق المسيرة, حيث سبقته إلى هناك أمهات سربرينتشيا, وهنَّ يحملن شريطًا طويلاً يضمّ قطعًا من القماش بألوانٍ مختلفة عليها أسماء الضحايا وتاريخ الميلاد, أما تاريخ استشهادهم فمعروف للجميع, إنها الفترة ما بين 11 و19 يوليو 1995م.

(5)

كان والد عزّت يعمل بأحد مصانع الفحم الحجري, حيث ينتج المصنع الفحم, ثم يبيعه بثمن جيد ليقوم آخرون بحرقه, ففحمهم كان من أجود الأنواع وأتقنها, وقد استُخدم المسلمون حينها كفحم بديل لإشعال الحرائق في غابات سربرينتشيا..

لم يدرك عزّت ما حدث لوالده إلا بعدها بسنوات, حين كان في العاشرة, ففي يوم دخل على جده فوجده يبكي بشدّة وهو يمسك بيده صحيفة تحمل في صفحاتها بعض الصور التي نُشرت لأوّل مرة, كانت صور مؤلمة, فيها جثث ملقاة على جانبي الطريق, وحُفَرٌ كبيرة تمتلئ بالجثث المكومة كبقايا الطعام, أو قمامة زائدة عن حاجة الصندوق, فلم يقدر على استيعابها, وأخرى لأسرى يقتلون أحياء...

ذُهل يومها وبكى للمشهد, فقد كان مشهدًا لا يوصف..

سأَلَ جدَّه عن أصحاب الصور: “من هم ؟ وماذا فعلوا ؟ ما هو الجرم الشنيع الذي قاموا به ؟ وبأي ذنب قتلوا ؟ ومهما كان ذنبهم كيف يلقون بهذه الصورة ؟ ألم تخبرني أن للميت كرامة بعيدًا عن دينه, صالح أو فاسد, مذنب أو غير مذنب ؟”, لم يستطع جده أن يرد عليه, نظر مرة أخرى إلى الصور فوجد بجوارها مكتوبًا “مجزرة سربرنيتشا التي راح ضحيتها أكثر من 8000 مسلم”.

ثمانية أيام ارتكب فيهم الصرب أبشع جرائم الإبادة بحق المسلمين في سربرينتشيا بل ربما في العالم, ثمانية أيام قتلوا فيها ثمانية آلاف مسلم مدني, أمام مرأى ومسمع الغرب, الذي كان يتابع عبر أقماره الاصطناعية, ومخابراته, مشاهد الدم الإسلامي المسفوك في غابات سربرينتشيا آنذاك.

بعد أن تمت الجريمة أشار الغرب بأصابع الاتهام للجناة, ولم يخلُ المشهد المسرحي من تبادل الاتهامات بين أذرعه المختلفة كحلف شمال الأطلسي والأمم المتحدة وممثليهم في البوسنة والمنطقة, وكانت النتيجة أن استُشهد مائة ألف إبان الحرب بين عامي 1992 و1995, وبالتأكيد كان المسلمون العرب غارقين في قدمهم البلاستيكية, المصنعة في مصانع الغرب من أجود أنواع النفط الإسلامي.

(6)

خَرَجَ عزّت في غربته يهيم على وجهه, يسأل كل رائحٍ وغادٍ عن سربرنيتشا, ماذا فعل أهلها ؟ أليسوا مسلمين ؟ لماذا لم تنقذوهم ؟ أليسوا إخوانكم ؟ ما ذنب أمي أن تغتصب ؟ وماذا فعل أبي الطيب الحنون ؟ ولم نحن هنا ؟ لماذا لا نعود إلى سربرنيتشا ؟

لم تكن أسئلة عزّت البسيطة إلا مثار تساؤل وسخرية من المستمعين, فبين متهم إيّاه بالجنون, وبين متقزِّزٍ من مشهد بكائه, ومن يطلب له الهداية, ومن يشفق عليه, وبين من يسأل: وما هي “سيربريشت ”هذه ؟ا

ومنذ ذلك الحين, أطلق زملاؤه عليه: “عزّت سيربريشت”, كانت نياط قلبه تتقطع حين يسمعها..

(7)

حاول عزّت أن يبطئ من وتيرة اليوم المتسارعة, كان يخشى المقابلة, كان يخشى أن يلتقي بهوائها, وأرضها, لكن لا بد له أن يعود, لا بد للغائب أن يعود يومًا, لا بد لكل صاحب حق أن يحصل على حقه, ويدمغ الباطل.. لا بد !

خمسة عشر عامًا كاملة مرّت على المنطقة, لم تتغيّر فيها كثيرًا, العالم كله تقدّم إلاّ هذه الأرض الإسلامية, ما زالت ثابتة على حالها منذ تركها, كحال الكثير من أراضي المسلمين.

الذين هاجروا منها وقت الحرب ثم عادوا بعد ذلك يفكرون في تركها والبحث عن أماكن أخرى يستطيعون أن يقيموا فيها حياتهم.

نفس المدارس التي تركها, العدد لم يزد إلا قليلاً, ونفس الهيئة, لا توجد مستشفيات, لا يوجد عمل, لا يوجد أي شيء للحياة, أحيانًا لا يوجد ماء ولا كهرباء أو طعام.

الوضع الاقتصادي سيئ لأقصى درجة, نتيجة الحصار الذي فُرض على البوسنيين, والذي دفع الكثير منهم إلى الهجرة, ليجد ما يقتات به هو وأولاده.

(8)

وصل عزّت إلى بيته, وعلى وجه الدقة إلى البيت الذي كان بيته, فهو لم يجد إلا آثارًا وبقيّة بيت, لم يقترب منه أحد بإصلاحٍ أو بناء, لا يوجد ما يبنون به, ولا يستطيع أحد أن يساعده على بنائه.

جلس على حجر يتوسّط الأطلال, كانت هذه غرفة استقبال الضيوف, سمع بجواره صوته وهو يضحك, ثم جاءه من ناحية المطبخ صوت أمه وهي تناديه: “عزّت.. والدك في الطريق, هيا لنستقبله", قام فجأة من فوق الحجر, ثم انتبه إلى أنه ما زال في مكانه بينما رحلت ذاكرته إلى سابق أيامه.

سار بين غرف البيت يتنقل من هذه إلى تلك, ومن الدور الأول إلى الدور الثاني, ثم دخل إلى غرفته, وهي إحدى الغرف التي ما زالت باقية, كان والده يقف مكانه مبتسمًا, يودعه وهو يغلق مفتاح الإضاءة, بعد أن قرأ عليه بعض الآيات من القرآن, وبعد أن قبّله قبلة حانية, فهذا هو برنامج ليلته اليومي, وفي الفترة الأخيرة قبل وفاته زاد عليها أنه كان يحكي له عن أمه التي صعدت إلى السماء.

نزلت من عزّت دمعة ترقرقت على خده, وانسلت منه حتى سقطت على أرض غرفته, أطرق بعض الوقت, ثم انطلق إلى النافذة الخشبيّة المعتقة وفتحها, أغمض عينيه نتيجة قوة ضوء الشمس, أفسح مجالاً له, وترك شعاع الشمس ينتشر في الغرفة, يحمل ذرات الكون الحر إلى داخلها.

ـــــــــــــــــ

(*) المعلومات الواردة في القصة مأخوذة من موضوعات عن البوسنة والهرسك, وعن سربرنيتشا بشكل خاص من عدد من المواقع والصحف, منها: (شبكة الإسلام اليوم, موقع الجزيرة توك, صحيفة الشرق الأوسط).

على الأطلال

2010-06-28T19:23:00.006+03:00

يقول امرؤ القيس في مطلع معلّقته:

قِفَا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيْبٍ وَمَنْزِلِ ** بِسقْطِ الّلوى بَيْنَ الدّخولِ فَحَوْمَلِ

استشهدتُ بهذا البيت أثناء إجابتي على اختبار منذ فترة ليست بطويلة, ولم يدر في خُلدي حينها أنّ الوقوف على الأطلال مؤلم كثيرًا, ولم أتساءل حينها أيضًا: "هل هو داءٌ أم دواء ؟", ولم أفكّر في أنّ هذه الأبيات وإن كُتبت منذ ما يتعدّى خمسة عشر قرنًا إلاّ أنّها ما زالت تنبض بالحياة, ولم أدرك أنّ كاتبها تألّم كثيرًا قبل أن تنتج قريحته أبياتًا تعلق في رؤوس صناع اللغة, صغارهم وكبارهم, عبيدهم وأحرارهم, رجالهم ونساءهم, ولم أدرك.. أنّي يومًا قد أشعر بما شعر به !

إلا أني تميّزت عن صاحبي في أنّي لم أقف على الأطلال, بل طالعتني هي, وجاءت إليّ محمّلة على أعناق القَدَر, كولدٍ عاقٍّ فرّ من أهله, ثم أعيد إليهم مقيّدًا إلى سرج راحلته.

جاءتني الأطلال تحمل الذكريات, وهي ليست ذكريات حزينة, بل إنه يندر أن يكون فيها ذكرى حزينة, وهذه حبكة الأطلال, فالشاعر لن يشتاق لدار نما فيها غير حبيب, وهذه الدار عينها بعد فراق الحبيب تصبح مرجلاً للشاعر يُحمى فيه على أضلعه !

على كلٍّ فهو فراق دائم, لن يغير البكاء على أطلاله شيئًا منه, لكن هذه هي الحياة, تتبقّى منها الذكرى, كالناقوس تدقّ.. "أفرأيتَ أنت الغِنى عندما يُدبر عن إنسان ليتركَ له الحسرة والذكرى الأليمة؟ أرأيت الحقائق الجميلة تَذهب عن أهلها فلا تترك لهم إلا الأحلام بها؟ ما أتعبَ الإنسانَ حين تتحول الحياة عن جسمه إلى الإقامة في فكره!" (*), نعم هذا هو الفراق!

لم نتعلّم في مدارسنا, أو يعلّمنا أهلونا كيف نفترق !, ربما لأنّهم أيضًا لا يدركون كيف !, ولم يدرك آباؤهم كيف, ولم يدرك أيضًا أيّ من أجدادِهم, وأجدادِ أجدادِهِم كيف !, بل لم يدرك شعراؤنا العظام كيف يكون !

فقط إنّه الفراق, يأتي دونما ميعاد!

صديق ظنّ أن سابق معرفته بموعد الفراق, سينقذه من آلامه.. فدار بيني وبينه الحوار:

- هل تترقبّه ؟ "ممممم " إنّه على وصول إذًا..

- لا .. ليس الآن, بعد قليل..

وبعد فترة..

- إنه يطرق الباب..

- نعم.. نعم..

لقد هيّأتُ نفسي جيدًا لاستقباله..

أنا بخير.. وسأكون..

لكن.. لمَ ينتفض قلبي ؟!

لمَ لا أقوى على إخراج صوتي ؟!

لستُ ضعيفًا لهذه الدرجة, ولم أكن يومًا !

نعم, نعم.. لعلها رهبة التجربة الجديدة.. (هكذا كان يقول لنفسه)

- لكن.. ما الذي يبكيك الآن ؟!

ألم تقل أنّك: "هيّأت نفسك جيدًا لاستقباله" ؟!

فما الذي يبكيك إذًا ؟!

- آهٍ منك, تدّعي دائمًا أنّك "رجلٌ" تصارع الكبار, وما أنت سوى "طفلٍ" في هيئة الكبار.. ما زال الفراق يكسر قلبك, ويطحن أضلعك.. ويهتف كلّ حينٍ في فؤادك, فتتردد أصداءه في سمعك.. لتئِنّ نفسك في جوفك, وتقول: "ياااااااااارب", وتتبعها أنهار عينك تنهمر..

- ماذا بعد ؟

- ....

لم تكن قصائد الشعراء الأوائل تنتهي بالوقوف على الأطلال, بل كانت إيذانًا ببداية قصيدة جديدة, وحكمة, وحياة أخرى, فقد كانوا يقفون عليها هنيهة, يبكي أحدهم كما لم يبكِ من قبل, يتألّم كأنّ بقلبه حمم بركان مُنفجر, وهدير موج هائل, وما في صدره سوى نبع من حنان منصهر, وحنين !

ثم ينطلق إلى صاحبيه, يخبرهما كيف ارتحل إلى الأطلال, فيصف ناقته أو حصانه الذي ما قدّم عليه أحدًا إلا "هي", ولكن أنّا لها أن تعرف بعد الرحيل !

أو ربّما ذِكْرُهُ ناقته بعد الأطلال, رجاء ينادي به رب السماء, الذي أنقذه يوم أن ضلّ في الصحراء, فأحياه.. لعل ربّ الصحراء الذي أحيا أجسادًا من ضفاف الموت يحيي هذه الأطلال, فتجري في حناياها الحياة, ويلهم روحًا هائمة في جنبات فلاة رشدها, ويسقيها من واحة العودة..

أملٌ في خالقٍ مُوجد, ونظرةٌ في سماء مُزرقـّة, ونسمة هواء تداعب وجهه, وينبوع صافٍ يظهر في الأفق, كل هذا يمنعه أن يستسلم لدوّامة الفراق, ويترك نفسه للوقوف – فقط – على الأطلال, فلا يتحرك من هناك, فيضيع عمره مثقلاً بفراقات.

هاهم يشدّون الرحال إلى مكانٍ بعيد, أسمعُ حاديَ القافلة ينادي, كأنّه ينادي عليّ.. لا بل إنه يشدو بأهازيج عنّي, كأنه ينشد قصتي, وآهاتي..

يا راحلين إلى ديارٍ كنتُ أسكنها

اليوم أطلبُ عين الدارِ.. أبكيها

ثمّ ينشد:

"يا حادي العيسِ عرَّج كي أودِّعهـا

يا حادي العيسِ في ترحالكَ الأجـلُ

إنّي على العهدِ لم أنقض مودتهـم

يا ليت شعري بطول العهدِ ما فعلوا"(**)

ـــــــــــ

(*) عروس تزف إلى قبرها - وحي القلم - مصطفى صادق الرافعي.

(**) من قصيدة "لما أناخو قبيل الصبح عيسهم" - للشاعر "محمد بن القاسم أبو الحسن المصري", الملقب بـ"ماني الموسوس", وهو من شعراء العصر العباسي.

(***) ربما يتشابه بعض ما كتبته في هذه التدوينة مع ما أشعر به, لكنه لا يتطابق, إلا أنه بالتأكيد (ما أشعر به) هو ما أوحى إلي بكتابتها.

حنظلة والبحر

2010-06-09T23:18:00.006+03:00

"صار لنا زمان ما كتبنا عن فلسطين" وهذا ليس لقلة أهمية القضية, لكنها القضية الأغلى التي عزفت النفس عن الحديث عنها وهي مكبّلة لا تقدر على نصرتها.

هي كشعورك تجاه أبنائك, حين تعرف دواء مرضهم ثم لا تقدر على علاجهم, فتهجر الكلام, وكأنك نسيته, وما أنت بنسيّ.

ربما غابت فلسطين الاسم, وغزة اللفظ عن كتابات بعضنا, لكنّها لم تغِب عن مضمونها, أو عن قلوبنا.

فحنظلة الذي كانت مهمّته ورؤيته وهدفه العودة إلى فلسطين, لم يمنعه ذلك أن يقول: "مهمتي أن أتحدث بصوت الناس، شعبي في المخيّمات في مصر والجزائر، وباسم البسطاء في المنطقة كلها, والذين لا منافذ كثيرة لديهم للتعبير عن وجهة نظرهم" نعم القضية واحدة.

اليوم تقدم جهادنا – نحن الشعوب لا الحكام – خطوات إلى الأمام, فبعد أن كان جهادنا بالمعنى, أصبح جهادنا بالفعل, اليوم أصبح جهادنا بالمال والنفس, أصبح ناتجه دماؤنا, والطريق الذي تبذل فيه الدماء هو طريق النصر, فإذا حضرت الدماء, بطل الكلام..

بالأمس كنّا نتغنى بما فعله غالوي, نشيد بإمداده شريان الحياة إلى غزة, وما زال فعله يُحترم, أما اليوم فقد أثبتت أمة محمد (صلى الله عليه وسلم) أنّ الخير باقٍ فيها إلى يوم القيامة, وهذه في ذاتها لا تحتاج لإثبات, لكنها النفس البشرية تجزع, فيرسل الله لها ما يثبتها به.

مدّت تركيا شرايينًا للحياة إلى غزة, فلم ترسل لها غذاء أو دواء أو بناء فقط, لكنها أرسلت الأبناء, ومدت بينها وبينهم الشهداء, الذين قالت أمهاتهم: "نحن فخورون بكم.. وسعادتنا عظيمة بشهادتكم", ثم وضعن علم فلسطين على جثثهم.

استبشرت خيرًا بما حدث, وكذلك فعل حنظلة, فقد استدار !!

ولد حنظلة لأب فلسطيني في الكويت عام 1969, أي بعد النكبة بما يناهز العشرين سنة, وبعد النكسة ببضع سنين, هو فتى من ورق, لأب غريب مهجّر يشعر بالقلق, ولد في صحيفة "السياسة الكويتية".. طلب منه ناجي العلي أن يكون ضميره اليقظ وقلبه النابض, وكم من مثقفين وأصحاب مواهب فنية خدّروا ضمائرهم, او قتلوها, فباتت كخرقة بالية يمسح الواحد منهم ريشته فيها بعد أن ينتهي من "إبداعه"!

نشأ حنظلة مهاجرًا, غريبًا, وبدلاً من أن تكون طفولته أيام لعب ولهو..

وطفولتي يا سادتي .. سقطت كأوراق الخريف

والدمع كان وسادتي .. في ليل غربتنا المخيف

رسم ناجي العلي فتاه "حنظلة" صبيًّا في العاشرة من عمره, واختار أن يكون طفلاً ليعبّر عن البراءة والصدق, وأسماه بحنظلة كرمز لمرارة الألم.

في المهد أرضعت الألم .. ومرارة الأم الصبور

الله لو يجدي الندم .. بين الخرائب والقبور

"لم يكن حنظلة شخصية كاريكاتورية ثابتة الرؤية، وإنما كان شخصية حية, لها مواقفها المختلفة, يؤيد هذا, ويعارض هذا حسب سياق الواقع من حوله, ففي بداياته قدمه ناجي صبيًّا فتيًّا مقاتلاً متفاعلاً فتارة يكون شاعرًا وتارة يكون جنديًّا"..

في الفترة الأخيرة من حياة ناجي قدمه بصورة مغايرة تمامًا وذلك بعد حرب 73 فقد أدار حنظلة ظهره للقراء وتشابكت يداه الصغيرتان معًا خلف ظهره، وسكت عن الكلام ربما ليكون مجرد شاهد وضمير أمة. (*)

قد يسأل أحدهم, عما كان ينظر إليه حنظلة ؟!

فأجيبه: "حسب ما تنظر إليه أنت !", فإن كنت تنظر تجاه نفسك, فإنّ حنظلة يوليك ظهره, لأنه بانشغالك عن قضيتك أوليته ظهرك, هو ينظر إلى فلسطين يتمنى أن يعود, وأنت تنظر إلى المادية تتمنى المزيد !

إني ولدت على الحدود بلا وطن

المهد يحتضن الصغير ولم أنل حتى الكفن

التائه المحروم يبحث عن قليل من تراب

والأرض من حولي خراب

ما دمت منفيا شريدا كل ما حولي سراب

الأمنيات السارحات على حدود البال

مرتعها الوطن

وإذا غفوت فإنما حلمي وطن

والشوق محتدم بهذا الصدر

يصرخ يا وطن

أين الوطن؟ أين الوطن؟

وإن كنت تنظر إلى القدس, فيجب ألا يصيبك القلق, فحنظلة يقف أمامك في الصف الأول, فهو كالطفل الذي خرج أبوه ولم يعد, فيخرج كل صباح ينتظره حتى المساء, فلا يعود, يتابع كل يوم سقوط الشمس على الأرض, ثم يقفل راجعًا يجر أذيال الخيبة, خيبته في الكبار, الذين يعدون ولا يوفون الميعاد..

أو هو كالأطفال يصحبهم أباؤهم يوم معركة النصر أو الشهادة, تجدهم يلعبون أمامهم, يتقدمون الجيش يحملون سيوفهم الخشبية, يحاربون بعضهم, يتدربون استعدادًا للقاء العدو, يتقافزون, يضحكون, يولون ظهورهم لآبائهم, ينظرون إلى القادم, فهو دائمًا أجمل - على الأقل بالنسبة لهم -.

أما حنظلة فقد تركته أرضه, أو تركها !, وهي له الجذور, وهو لها الثمر!, وبقي وحيدًا واقفًا ينظر إلى ما حُرِم منه, موليًا ظهره لكل من أولاه ظهره.

لا تظنوا أنه منذ تركه العلي وهو واقف لا يدرك ما يدور حوله, لا بل هو مدرك, يحلله كعادته بأسلوبه الساخر, ويتذكر..

أنا في تباشير الصبا .. في خيمتي بين الصغار

أغدو وأرجع متعبًا .. من حمل أحلام الكبار

أن يرجع الوطن الأغر

حلم الرجوع إلى الحياة .. حلم المشرد أن يعود

أنا لست أملك أن أرى .. إلا بإذن من يهود

أنا لست أملك أن أحن

إلا أنه أثناء وقوفه موليًا وجهه إلى فلسطين كعادته, وكان البحر خلفه, سمع صوتًا قادمًا من عمقه يقول: "قادمون, مهما كلفنا الأمر, قادمون حتى لو منعتنا الأرض, قادمون في البحر, نحمل الخير, نكسر الشر.. قادمون"..

التفت حنظلة, ولأول مرة منذ استدارته, التفت حنظلة لأنه رأى أن بعضًا مما كُسر في الماضي عاد ليندمل من جديد, شعر أنّ الرقع بات مقدورًا عليه في يد الراقع, التفت ينظر فهاله مشهد مذبحة, كتلك التي جرت وتجري على أرضه, سمع أصواتًا شبيهةً بأصوات أهله, شمّ رائحةً لم يشمّها منذ كان طفلاً في العاشرة, حين رسمه لأول مرّة العلي, فقد كانت رائحة الكرامة !

سقط من يده غصن الزيتون, أشار بيده إلى البحر, رفع يده إلى السماء, أنزلها ثانيةً إلى البحر, كأنّه يشكو إلى رب السماء ظلم أهل الأرض, ظلمهم في البر والبحر, لكنه كعادته؛ يبقى صامتًا, ساكنًا, وما هو بساكن !

يا قدس قد طال البعاد .. واشتقت ذيّاك السراب

الله من يحمي البلاد .. من أن تباع أو تشترى

وتكون أحلامي الثمن

ـــــــــــــــ

(*) سيرة ناجي العلي - ثقافة وفن - موقع إسلام أون لاين, فك الله أسره !

(**) القصيدة: وحدي, د. سمير الدهشان, وأنشدها أبو مازن.

بين السماء والأرض

2010-05-06T17:02:00.003+03:00

يبذل الكثير منّا الجهد الجهيد لمقابلة من يعلمه, أو يثبّته بكلامه وحكاية حياته, وهذا فضل من الله ونعمة, لكن أن يقدر الله ويرسل لك مَن يهدي إليك كل ذلك, دون جهد أو مشقّة, فهذه نعمة أعلى وأفضل, فالبعض ارتحل لينهل من علم الإمام أحمد ابن حنبل, إلا أن الله "جرجره إلى عبد من عباده" ليحقق له سؤله, ويثبّت به فؤاده, وهي حجة قائمة على من عرف, وهذا ما حدث معي.

في صباح يومٍ من أيام الربيع المشرقة, وكم من أيام بدأت ليلاء مظلمة, التقيت مع رفاق رحلتي في تباشير الصباح, كان الأمل لا يزال طازجًا, لم تعتريه آثار وعناء الأيام.

لم يتغيّر اليوم عن سابقه في شعوري به, فما زلت أرى الجميل في الحياة باهتًا, الألوان ليست على حقيقتها, والأصوات نست مكانتها, إلا أن رائحة السماء كانت غريبة بعض الشيء.

"
كرّاسات التلاميذ وصل دخان احتراقها لأبعد البقاع, ووصلت المذبحة للمساجد, والملاجئ والمستشفيات.
"

جلستُ مع رفاق رحلتي, مؤمّلاً أن تغيّر صحبتهم الزكيّة, والطبيعة النقيّة, بعضًا مما يعتري صدري من وعرات ونتوءات ليست من الطبيعة في شيء, لكنها نتيجة لعوامل تعرية, محمّلة بعناء أيام, وفراق.

مرّت أفواج الناس عليّ واحدًا تلو الآخر, أتدبر وجوههم, وأقرأ ما لم تقله شفاههم, فكل واحد منهم يحمل قصة, تختلف في أبطالها, إلا أنها قد تتوحد في موضوعاتها (الحب, الطعام, السكن, الأبناء, الزواج,...), وفي الأثناء, أثناء التأمل, ومحاولة الاسترخاء, وجدت قصة تختلف عن كل ما سبق, أبطالها في عليين, مع النبيين والصديقين, وموضوعها الشهادة.

***

كتب القدر معجزته أن أقابل هذا الرجل, رجل الفعل, وتلك اليد الشريفة التي جاهدت, وتركت الجنة وعدًا عليها أن تجمع ما ذهب منها إليها مع باقي الجسد.

بالتأكيد حين تراه ستتذكر قوله تعالى: "مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا", إذًا فهو - بإذن الله - من المنتظرين.

يالجمال كلماته حين أخبرني أنه سعيد أشد السعادة للقائي. حينها تساءلت في نفسي "ربما يجاملني برقيق كلماته, وعذوبة ألفاظه ؟", لكن صدقه لم يوحِ إلاّ بذلك, لم يوحِ إلا بحبٍ عميقٍ لنا, مع عظيمِ تخاذل قدّمناه له, وإخوانه.

"
لَمْ يَسْلبنِي الاحْتِلال أبنائي, بل أنا قدّمتهم راضيةً مختارةً للشهادة، هؤلاءِ الأبناء لم يذهبوا سدى, بل عَرفوا واجبهم وقاموا بتأديتِه, واصطفاهم الله شهداء.
"

"هو" لم يلق شهرة كتلك التي لقيَتْها "هي", رفيقة مجلسه, ومنبت حياته (أدام الله فضلها وبارك في عمرها), فهي قد سنّت سنّة عظيمة, سنّتها وهي تودع أبناءها شامخة على باب الشهادة, ثم انطلقت من بعدها تذود عن أبناء شعبها الأسير, تنوب عنهم وتطالب بحقوقهم, وتجاهد بالكلمة, وتظهر - وهي التي خطت الأحزان على وجهها أكثر مما خطته أعوام عمرها الستين - كجندي شاب في ريعان شبابه.

كتبت هنا يومًا, أنّ المرضَ إن كان في جسدك فربّما يمكنك احتماله, لكن إن كان في جسد حبيب فإنك لا يمكن أن تتحمله. اليوم أقول: "أنّه بالإضافة لما سبق فالمرض يكون ألمه أشد, بل قاتل أحيانًا, حين تكون أنت السبب فيه".

شُغل الجميع بالتحليل, حتى من لا يملك أساسياته وحدوده, وبدون تناول ذلك بالمثال, يكفينا مطالعة مواقعنا ومدوناتنا العربية, وقراءة مقالات الكتاب والأعمدة, أو التطرق لأي موضوع في وسائل المواصلات, أو بين الأقارب والإخوان, سنجد أن للجميع رأي, وهذه ليست مشكلة, فأن يحلل الشخص ما يتعرض له في حياته أمر إيجابي, لكن المشكلة تكمن في أن يقضي المرء حياته كلها في التحليل, لا يفعل غيره, دائمًا ما تجده جالسًا على منصّة الحَكَم, لا يبرحها حتى إن تساقط أفراد فريقه, وانفرطوا, وتخطفتهم الطيور الجوارح.

"التفكير أمر جيد, لكن التفكير المنتج هو المطلوب" وهذا سبب همومنا, نفكّر, ثم نفكّر, ثم نفكّر, لكن.. ماذا بعد ذلك, لا عمل, نعترض في أفكارنا, ولا نقوم بفعل الاعتراض, نتخيّل أنفسنا نجاهد, ثم يأتي الجهاد من امرأةٍ ذات عقيدة مختلفة, لتقف أمام جرار الهدم الإسرائيلي تمنعه التقدم, فيدهسها !

نقول: "يجب علينا أن نذهب إلى غزة, الضفة, فلسطين, العراق, أفغانستان, الشيشان, يجب أن نساند أهلنا وإخواننا, نبذل لهم أموالنا", ثم يذهب غالوي إليهم, منفْذًا فيهم "شريان الحياة".

أوبعد كل هذا نفكر ؟, فيم نفكر ؟, ولمَ نفكر ؟, بعضنا كفر بالتفكير, هجرَه, ظانًّا أنّ تأخّرَنا لانسياقنا وراء عقولنا نفكّر في حلٍّ, أو ردّ, أو عمل, ونسينا أنّنا انشغلنا بتفكيرنا عن العمل.

في حياتي العادية, أجاهد نفسي لأصبر, وأبذل مجهودًا أكبر لأرضى وأنا أحيا حياة منعمٌّ فيها, ولديهم يُستشهد أبناء الرجل أو المرأة وزوجه وأبويه وإِخوانه, عائلته كلها, وعندما ينطق, أقول سيتأوّه, سيبكي ويصرُخ, سيندِب حظّه, سيدعوه بالحظ العاثر, سيقول أي شيء يعبّر به عن غضبه الهادر, ولكنه يخالف كل توقعاتي, فيقول: "استشهدوا.. الحمد لله.. إحنا صامدين".

أفقت لأجد اللقاء قد انتهى, حرص الجميع على التقاط الصور معهم, لكني لم أحرص على ذلك, فالصورة لا تحمل إلا الأجساد, بينما المشاعر لا تحملها إلا القلوب, تبادلنا السلام, وأرقام البعاد, وانصرفوا.

انصرفوا تاركين وراءهم قلوبًا مكلومة, وأفئدةً محزونة, وعقولاً غائبةً في سكرات اللقاء, تتمنّى ألا يمرّ اليوم الذي التقت فيه العيون, وتلامست فيه الأيدي, واستنشقت فيه الصدور عبيرًا فوّاحًا, أسموه "عبير الشهادة".

***

انصرف كلّ صاحبٍ إلى صاحبِه, واختلى كلّ حبيبٍ بحبيبِه, وبقيتُ واحدًا وحيدًا, أمارس هوايتي الصامِتة, مُطالعة وجوه الناس, أعقد المقارنات بين حالهم, وحالي, وحال من سبق ممن رحلوا, ومن هو باق.

وعند الغروب جلستُ إلى السماء أشاطرها تارةً الحزن والبكاء على ذنب زعزع أواصر البنيان, وتارة الفرح, والسعادة, والهناء, على رزق ساهم في تثبيته.

لم أستطع كبح جماح نفسي أن أكتب عن هذا اليوم الذي التقت فيه السماء بالأرض, يوم أن فتحت طاقة ضوء أنفذته إلى قلوبنا, فأشعرتني بحياتي المنسكبة دون إدراك مني, فتركتُ لنفسي عنان القلم, لتخطّ بمدادِه ما عجز اللسان عن قوله.

إلا أنّ نور اليوم الذي شع فلم يدركه غير ثلة كانت قائمة لله, وأصالة البنيان الإسلامي المحيط, واطلاع الله سبحانه على عباده, لم يمنعوا حبيبين أو مدّعيا حبٍ من الحديث بصوتٍ مرتفع, مكوّنين مع أصوات غناء تتصاعد من مكان ليس ببعيد عنهما, سيمفونية مزعجة, كذبذبة أرضية توحي بقدوم العذاب.

انتهى اليوم, جامعًا بين طيّاته مفاهيم اختَلَفَت, وحقائق زُعزِعت, وطفقتُ عائدًا إلى الحياة, لأدور معها دورتها, مستكملاً ما تركته معلقًا على عين قدرها.

على بصيرة

2010-03-28T21:50:00.006+02:00

أثارني حوار مع بعض معارفي وأصدقائي, قدح زناد فكري, وقلب عليّ مكامني, فشعرتُ بحنين لمطالعة ما كتبته سابقًا, حيث أخبرني أحدهم أنه سعى في أمرٍ, ثم لم يفلح سعيه, ولكن يا لعجائب القدر, فقد جاء ما سعى إليه من مكانٍ آخر, وطريقٍ آخر !

وواحدة أخبرتني أن الرزق يزيد حين يصاب والدها - عائل الأسرة - بالمرض, أو تغيّبه يد الظلم, وتتعجب من ذلك !

وآخر يحكي كيف التحق بمجال عمله, وأن الله سبحانه وتعالى, كان يعلّمه منذ طفولته ما يستخدمه الآن في هذا العمل, وكيف كان يعدّه لخوضه, بالرغم من أنه لم يفكر فيه يومًا, بل إن عثراته لم تكن إلا خطوات غير مباشرة لدعمه, وإبعاده عن طرق أخرى إلى طريق فيه خيره.

لم أتعجّب مما حدث لهم, إلا أنّي تعجّبت لتعجّبهم متسائلاً: "أفلا تبصرون" ؟!

إنّه مضمون..

أمَا تدبّر الأوّل قول الله تعالى: "ويرزقه من حيث لا يحتسب" ؟, فسبحانه أمرنا بالسعي, وتكرار التجربة, لا للوصول إلى النتيجة بـ"سعينا", لكن ليوصل (هو) إلينا النتيجة بـ"سعته", فإعجاز ربنا أن نطرق كل ما نعرفه من أبواب, ويأتي الرزق من باب لم يخطر لنا على بال.

والثانية, لم تدرك أن الله حين غيّب السبب, وظنوا أن رزقهم سيفوتهم لغيابه, أصبح رزقهم (بينه وبينهم), يختار لهم من الأسباب ما يشاء, ويرزقهم من خيراته ما يشاء.

وآخر ينظر لحياته نظرة قاصرة, سنوات منفصلة, ومراحل متباينة, بينما الله ربه ينظر له كنبتة واحدة, يهيئ لها الظروف لتخرج إلى الكون في وقت محدد, بهيئة محددة, ميسرة لأمرٍ خلقت له, كل هذا وفق قانون إلهي مكتوب أن: "لكل نفس رزقها, وأجلها".

وهذا ما جمعه ابن عطاء الله السكندري في إحدى حكمه, حين قال: "اجتهادك فيما ضُمن لك وتقصيرك فيما طُلب منك دليلٌ على انطماس البصيرة منك", فرزقك مضمون, وعملك لن يقوم به غيرك, فلا ترهق نفسك بالتفكير في الرزق - مع العمل له - فهو يطلبك, بينما أنت مقصّرٌ فيما فُرِضَ عليك.

نعم.. له حكمة

قد نسعى إلى أمرٍ نريده, نتمنّاه, نحلم به, ولكنه لا يأتي. ثم نحلم, ونتألّم, وندعو الله, وتمر الأيام, فتتجاذبنا الحياة بين الانتظار والسعي, إلا أننا كمسلمين واجب علينا ألا نركن إلى الانتظار, وبناء آمال على أوهام, كما أن السعي مهمة شاقّة, وناتجه يستحق بالرغم من اختلاف الهدف منه بين ما هو لله ورسوله (صلى الله عليه وسلم), أو لدنيا.

لذا فمن الواجب علينا أن نوازن بين سعينا, ونحاول أن نوحّد وجهتنا, فنجعل سعينا كلّه لله, حتى ما يظنّه بعض الناس أنه لدنيا, فهو في قلوبنا لله, فإنّ من جعل الهموم همًا واحدًا كفاه الله همه, وأعانه.

ولكن.. بعد الموازنة, وقبلها تجديد النية, والسعي, واختيار تجارب جديدة, وتنفيذها, تظهر نتيجة التجربة الأولى.. نعم ظهرت, ولكنها ظهرت متأخرة !

ظهرت بعد فوات الأوان, بعدما وضعت الحرب أوزارها, وانفضّ الجيش, وبقيت الأشلاء متناثرة, وبقايا رماد مشتعل, وحطام.

مكاشفة

ظهرت بعد تمام السعي, واكتمال التجربة, ونفاذ القدر, ولكن.. ما أسوأ أن تقضي عمرك تركض خلف ما ضمنه الله لك, فتنشغل عنه, بما ليس لك, "فأينما سار تراءتْ لـك كما تراءى خادعًا لمع آل".

ولكن.. هل يمكن أن تتراجع يا من آمنت بقضاء ربك, ورضيت برزقك وقدرك, لا بد أن يعود قلبك ليثبت لربه أنه راض باختياره, يعلم أن الأمر كله رزق, وأن طرقه لكل الأبواب ما هو إلا سعي للبحث عن رزقه, والله سبحانه يعلم الأصلح له, وهو قادر على أن يرزقه ما يشاء إن شاء في الزمان والمكان الذي يشاء.

أعرف أن لك حكمة فيما يحدث, حكمة قد أجهلها, لكني بداخلي يقين – أنت تعلمه – أنّي راضٍ بحكمك وقضائك, مستسلما لقدرك, فما يحدث ما هو إلاّ خير, هو خبرة وزاد يعينني على استكمال الطريق, وفق "حكمة" أنت تعلمها.

ما بعد الوداع

2010-02-25T00:14:00.005+02:00

تخلّى صديق عن أشياء ظنّ أنّها غير ذات قيمة, أو ربما هي من تخلت عنه, بالرغم من أنه ذو قيمة, أحد هذه الأشياء صندوق. وبعد عناء وجهد واجتهاد آل إلي الصندوق بما يحتويه. قد يتعجب البعض من ذلك, لكن احتواءه على بعض ما أهديته إيّاه, وما حلمنا به, وما اجتمعنا عليه, وما كتبناه سويًا, دفعني بقوة إلى محاولة الحصول عليه بأي ثمن.

ومما وجدته في الصندوق هدايا مغلقة, وأوراق حلوى, وقطع معدنية وخشبية صغيرة, بعضها منقوش عليها اسميهما, و"رسائله إليها" التي لم يرسلها, ومدونته الورقية, و"رسائلها إليه", تلك الرسائل التي كانا يكتباها بكل ما آتاهم خالقهم من عاطفة, أحسبها صادقة. إلا أن هدايا القدر المغلقة فاجأتهم بواحدة, كان ناتجها أن وصلني الصندوق, يحتوي فصلاً ممّا دار بينهما.

صديقي الملتزم بتعاليم ربه, لديه تضخّم في إحدى شخصياته – وكثيرٌ منّا كذلك – يظنّ أنّها (البالغة المفكرة), لكن الحقيقة وهي ما تدل عليه جميع تصرفاته أنها شخصيته (الطفولية), وهي شخصية تتسم بالحساسية المفرطة, يعيش صاحبها في فلك نظرية التمركز حول الذات, والتي تكون في مرحلة الطفولة والمراهقة, وفيها يشعر أن الأنظار تتركز عليه, وأن كل شيء يدور في فلكه هو, وأن الآخرين يهتمون بكل تصرفاته.

هي شخصية ممتعة, لا تحب الظهور أو الشهرة, أوّابة, توّابة, رغم أن غضبتها قريبة, إلا أنها حانية, كما أن عفوها أقرب, تعود ناسية, تعاني كثيرًا, وتأبى أن تحمّل الآخرين ما بها, وهذا سبب في تعاظم الألم داخلها, وسبب في اتخاذ صاحبها بعض القرارات غير الصائبة, فهو في ذلك الوقت يحتاج لأن يتخذها بشخصيته البالغة المفكرة, لا بشخصيته الطفولية. وهذا لا يمنع أنه شخصية (بالغة مفكرة), فجميعنا لدينا الشخصيات الثلاث, كما يجتهد في السيطرة على شخصية (الأبوية الناقدة), وهو متميز في أداء شخصية (الأبوية الراعية).

أما "هي", فقد كانت كما تمّناها, وكما رآها في حلمه الصغير, وكأي حالة حب بدأت الحكاية, إلاّ أنّ نهايتها لم تكن متوقعة - بالنسبة لهما على الأقل - حيث انتهت علاقتهما برسالة, كان فيها "وما حسبتُ يوما أن تنتهي علاقتنا برسالة, أو أن يستبدلها الزمان بأخرى"*, إلا أن الرسالة التي بين أيدينا واحدة أخرى, كتبها تحت عنوان: "ما بعد الوداع", هي في الحقيقة مسودة, يظهر عليها هوامش, وعبارات جانبية كثيرة, ولا يظهر منها هل أرسلها أم لا.

هل أطلت في التعريف به؟ لا أظن, إذ يجب فهم طبيعة المرسل, وظروف كتابته للرسالة:

"أتردد كثيرًا قبل أن أكتب لك بدءًا أو استدراكًا.. ولكن ما وصلني منك أشعرني بما أنت عليه, لذا فقد آثرت أن أترك لكلماتي العنان.. فناتجها بالتأكيد لن يزيد ما بك, أو يرغمك على تذكر ما كان بيننا.. إن كنت قد نسيته !

أسائل نفسي أحيانًا كثيرة, تُرى.. عندما أناديها, ما اللقب الذي سيسبق حروف اسمها ؟؟ هل أضع لقبًا تمنيته, أم أضع اللقب متبوعًا برتبة "سابقة" ؟؟

على كل.. فإني لم أقف عند أمر اللقب كثيرًا, فبالرغم من أن المظاهر والألقاب تُضفي على أصحابها رونقًا وبريقًا خاصًا, إلا أنها لا تظهر حقيقتهم سواءً كانت خيرةً أو سيئة.

تمامًا.. هذا هو سبب فراقنا, المظاهر والألقاب, قد يظنها البعض عدم تقدير جيد, ولكني أرى أنها اختلاف في الموازين. فالتقدير يتحد فيه الميزان ويخطئ الشخص في القيمة, لكن اختلاف الميزان يؤدي إلى تقدير مغاير تمامًا للحقيقة.

فميزان الكلام لا يمكن أن يوزن به العمل, وميزان المال لا يمكن أن يوزن به التقوى والخلق الحسن, إن أكرمكم عند الله أتقاكم.

(على هامش الرسالة كتب: "في فترة من الفترات, كنت أظن أن فراقنا سيقتلني, وبعد فراقات كثيرة, ما زلت حيّ أكتب").

منذ افترقنا, وصلتني منك رسالات كثيرة, وبالرغم من كونها صيغت بأسلوب خبري تقريري, إلا أنها كان بها معان إنشائية عميقة, منها ما صوّر, ومنها ما مثّل, ولكن كانت أقساهم تلك التي سألت !!

حاولت كثيرًا الإجابة على تساؤلاتك, وكما عرفت عنّي فإني أحب أن أدلل على الإباحة بالعمل, وعلى السنة بالتكرار, وعلى الوجوب باللزوم حتى الممات, لكن لم أجد في أي مما تعلمته ردًا على سؤالاتك.

أما اليوم, وبعد مرور سنوات على الفراق, فإني أصبحت "أتذكرك كماضٍ, وأحن لك كعاشق"**, وها أنا ذا أثناء كتابتي لجملتي الأخيرة أتذكر مقولتك: "لا يمكن لقلبي الذي يراك كحبيب, أن ينظر لك كأخٍ أو صديق. لا يمكن للحب أن يتبدل".

انتهت رسالته الأخيرة, التي أظن أنه لم يرسلها, ولم تعرف "هي" أنه كتبها في الأساس, إلا أنّه - وكما أعرفه - يجد في كتابته مثل هذه الرسائل راحة نفسية عميقة, وشعور بأنه قد بلّغ رسالته, رحمة الله على كليهما.

ـــــــــــــــــــــ
(*)(**) من كلمات الشاعر نزار قباني (بتصرف).

الحبّ يوجِب أُنسًا

2010-02-18T16:22:00.008+02:00

كتاب "طوق الحمامة.. في الإِلفة.. والأُلاف" هو ردّ على رسالة من صديق لابن حزم الأندلسي, يسأله عن الحب "صفته, ومعانيه, وأسبابه, وأعراضه, وما يقع فيه وله، على سبيل الحقيقة", جمعها في ثلاثين بابًا.

كتاب رائع.. يحرّك في قارئه شيئًا قد يغفل عنه, أو قد لا يدركه إلا بمنبه خارجي, وربما يخبره أيضًا أنه أحبَّ وعرف كل من حوله بحبه, ولم يدرك هو إلا متأخرًا, إذ يبدو أن المحب غالبًا ما يكون آخر من يعلم.

ذكَّرنِي ابن حزم بأيامِ الصّبا, ما فكرت فيه, وما تخيلته, وما قمتُ به, إلا أن علاقتي بكتابه بدأت في مرحلة مبكِّرة من العمر, حيث كتبت حينها في (مدونة ورقية) جملة اقتبستها من كتاب يُعنى بتربية الأبناء, اكتشفت بعد ذلك أنها إحدى علامات الحب التي وردت في "طوق الحمامة", هي: "ومن علاماته أنك ترى المحب يحب أهل محبوبه وقرابته وخاصته، حتى يكونوا أحظى لديه من أهله ونفسه ومن جميع خاصّته", وقد علقت هذه العلامة في فكري وقلبي منذ ذلك الحين.

وقد طُلب مني يومًا أن أكتب عن الحب, وفي كل مرة أحاول لا تكتمل المحاولة, حتّى أنّي جمعت عناصر لسنوات, على أمل جمعها في كتاب عن "الحب", دون جدوى.

ولكن "المكتوب" دائمًا ما يُلِحّ على صاحبه حتى يُظهرَه, كما الحبّ يُلح على صاحبه.. حتى يَظهر دون أن يُدرك.

"الحبّ" حالة لها علامات, يميّزها عن غيرها أنها تكون سببًا لتنامي تلك الحالة, وزيادة الألفة والتقارب بين أطرافها, ومن تلك العلامات أن يتلهف المحب للقاء محبوبه, وعندما يلقاه فإن حبّه لا يهدأ، فالحبّ الذي يهدأ بالوصل ليس بحبّ, لا يطمئنه وجوده بجانبه, فشوقه إليه أكبر من أن تحتويه جدران بناء.

الحبُّ وهو فعل قلبي لا يُرى مكانه, لكن تظهر أعراضه على من يحب, هذه الأعراض باتت تُعرف بأنها "علامات الحب", وهي ما أفرد له ابن حزم بابًا في كتابه, كما تناول العديد منها الشعراء, كتب الشاعر:

لي في محبتكم شهود أربع ** وشهود كل قضية اثنان

خفقان قلبي واضطراب مشاعري ** ونحول جسمي وانعقاد لساني

ظهرت الكثير من العلامات التي يعرفها العامة على وجه وجسد المُحبّ, و"على عادة الكثير من البشر, يدركون السبب ويعالجون سببًا آخر", لذا فقد أدرك من حوله حاجته لـ (طبيب!), اجتمعوا, تشاوروا, ثم جيء بالطبيب.

نطق المحب زفرات كتبها الشاعر كلمات:

جس الطبيب يدي جهلا فقلت له ** إن التألم في قلبي فخل يدي

وفي غمرة انشغال الطبيب بمداواته, وانشغال الناس بأحوالهم كان المحب يتذكر محبوبه, وهو مطلوب منه أن يكون مثلهم, فأطرق برأسه إلى السماء, ثم دعا له, أرسل له عبر أثير الحب يخبره أنه يفتقده.. (أقسم لي أحدهم أنه كان يصل إلى محبوبه ما أراد أن يخبره به).

قلّبه الطبيب باحثًا عن موطن الداء, فلم يجد غير قلب نابض, وجسد هامد..

تجدُ المحبَّ لا يهدأ له بال, ولا يصيبه الوسن, إن لم ينظر إلى محبوبه, إن لم يكلّمه, أو يسمع صوته.. إن لم يطمئن عليه.

تراه صامتًا لا يتكلم, حزينًا, إن علم أنّ به مكروهًا, أو همّ, أو غمّ, أو حزن. حزين وهو معه, حزين عليه, حزين وهو بعيد عنه, لحزنه, وهمه, ولبعده عنه.

إن سمعتَ كلامه عنه, كأنه كلام حب وشوق, وإن لم يكن المقصود به حب. فهو يثني عليه في سلامه, ويهدهده في رجائه، يتحدث عنه بالخير, لا يذكر فيه غيره, يبتسم وهو يتحدث عنه, يتحدث عنه بحماسة, وانبهار.

وفي هذا قيل:

لقد ثبتت في القلب منك محبة ** كما ثبتت في الراحتين الأصابع

في عتابه معه, فإنه لا يصفح عنه, لأنه لا يغضب منه, يسامحه, لا يثقِل عليه, بل لا ينتظر اعتذارَه, ويبرِّر ذلك:

وما لي لا أثني عليك وطالما ** وفيتُ بعهدي والوفاء قليل

وأوعدتني حتى إذا ما ملكتني ** صفحت وصفح المالكين جميل

لا يطمئنُّ ببعدِه, ولا يهنأ إلا بقربه, كان تاركًا للدنيا جميعًا, متعلقًا فيه, ممسكًا به, يخشى زواله، تراه منجزًا ما وعد, حافظًا لما عهد, ممسكًا لما قطع.

إن المحب إذا أحب حبيبه ** صدق الصفاء وأنجز الموعدا

يثق به ثقةً لا حدود لها, ثقة لا تحكمها إلا طاقته البشرية المحدودة, يتفهمه بكل ما تحمله الكلمة من معنًى, مقتنع به كل الاقتناع, ومقتنع ومتفهم لكل أحواله, دافعًا له إلى الخير، (وهذا ما أدام حسن العشرة بين النبي عليه الصلاة والسلام وأمنا خديجة, حيث تفهمت طبيعة مهمته, ووثقت فيه ومبدئه).

ينطق قلب المحب بما يقوله لسانه, ولا يخالف قلبه معتقد دينه, وفي هذا يقول الشاعر:

إن الكلام لفي الفؤاد وإنما ** جُعل اللسان على الفؤاد دليلًا

يغار عليه من عامة الناس وخاصته, حتى أن بعضهم تجاوز ذلك إلى الغيرة على محبوبه من نفسه:

أغار عليك من عينَي رقيب ** ومنك ومن زمانك والمكان

ولو أني خبأتك في عيونـي ** إلى يوم القيامة ما كفانـي

يخشى المحب أن يطّلِع غيره على محبوبه, يتمنى ألا يراه في الدنيا سواه, حتى أن أحدهم مثّلت له غيرته ما قد يحدث إن أرسل رسالة لمحبوبه عبر رسول:

ما لنا كلنا جَوٍ يا رسول ** أنا أهوى وقلبك المتبول

كلما عاد من بعثتُ إليها ** غار مني وخان فيما يقول

وبعدُ.. أيها المُحبّ, فإنه إن لم يتحقق هذا, أو كان ثم أصبح غير ما كان, فإن ذلك ليس بحب, فلو صدق حبه لصدقت جوارحُه, فكما أن "الحب يوجب شوقًا والشوق يوجب أُنسًا", فإن "من فقد الشوق والأنس, فليس بمحب".

مَن تَبَقّى ؟!

2010-01-16T22:09:00.011+02:00

"كان يطير بأعجوبة !!, بالرغم من عدم نمو أي أجنحة في ظهره, كما أنه لا يمتلك العباءة السحرية التي يطير بها باتمان, أو مكنسة الساحرة سونيا, أو بساط علاء الدين السحري, ولا المحرك النفّاث في جسد غراندايزر.

كان يطير بكل حربة, يقفز من مكان لآخر, ينظر للناس من السماء, يتمنى أن يخبرهم أنه يستطيع الطيران كما كان يحلم, ثم ..."

"محمد.. محمد"..

يفتح عينيه متثاقلاً, يقضب جبينه, يقول "ها.. كم الساعة ؟"

"الساعة السادسة" ..

"في كل مرة أستيقظ في نفس التوقيت, دون أن يكتمل!" هكذا حدّث نفسه أثناء قيامه من سريره.

صلّى الصبح, وتناول إفطاره, ثم بدّل ملابسه, وحمل حقيبة الكتب, وبداخلها ثمان حصص, ووجبة الغداء, ثم نظر بعينيه متثاقلاً للحقيبة الأخرى, فحملها, وانطلق إلى المدرسة.

كان يضايقه الثوب الأبيض في الحركة, كما كان يتعجب من إجباره على لبسه كزيّ رسميّ في المدرسة, نعم هو يحبه لكن ليس لدرجة أن يلبسه لما يقرب من عشر سنوات بصورة يومية. وهو ما جعله لا يلبس أي ثوب, سواء كان أبيضًا أو غير ذلك إلا بعد حوالي عشر سنوات من عودته (للوطن!!).

في طابور الصباح, كان الطلبة يقفون على أرقامهم في الكشف, فقد كانت أرقامهم في الكشوف مطبوعة على أرض الطابور, وكل منهم يقف على رقمه.. ورائد الفصل يقف أمامهم بوجهه.. ثم تبدأ تمارين الصباح "واحد.. اثنان", "يمين.. شمال", "فوق.. تحت", وهكذا, فإما أن ينفضوا عن أنفسهم النوم, ويجددوا نشاطهم, أو يساعدهم المدرس على ذلك !!

غالبًا ما كان يبدأ اليوم الذي يحتوي على حصص تربية رياضية بها, وأحيانا تكون حصة الرياضة بعد "الفسحة", أو آخر حصة, حسب الطقس, وجدول الدراسة.

كان من أثقل الأيام التي أذهب فيها إلى المدرسة, ذلك اليوم الذي أحمل فيه حقيبة أخرى بها ملابس رياضية, بالتأكيد لأن حصتها كانت من أثقل الحصص.

بالرغم من وجود ملعب كرة طائرة, وآخر لكرة السلة, وثالث للقدم, إلا أن الملعب الأخير كان الوحيد المشغول دائمًا, وغيره من الملاعب لا يقترب منها أحدًا, إلا نادرًا.

لم أحب كرة القدم منذ طفولتي الأولى, لكن مع انتقالنا للحياة في المملكة, وشغف, بل جنون البعض بلعبها, لم أجد غيرها, لذا فأحيانًا كنت أشاركهم اللعب.. مضطرًا.

لبس العوينات الطبية (النظارة) يساعد على الرؤية, لكنه يساعد الآخرين على السخرية منك, خاصة إذا كنت طفلاً مغتربًا, وإطار نظارتك بلاستيكيًا سميكًا, فوقتها لم تكن النظارات ذات الشكل الإنسيابي قد وصلت (كوكبنا).

كان الفصل الدراسي يحتوي غالبًا على عشرين إلى ثلاث وعشرين طالبًا, وفي حصة الرياضة كنّا نُقَسّم إلى ثلاث فرق, يقترعوا, تلعب فرقتان, ثم تلاعب الفائزةُ منهما الأخرى.

أثناء تقسيم الفريق, كان يختار مدرّس التربية الرياضية ثلاث رؤساء للفِرَق "الكابتن", وبدورهم يختار كل واحدٍ منهم لاعبي فريقه بالتوالي, لاعب لكل "كابتن" في كل مرّة.

"أضمّ إلى فريقي أحمد" هذا صوت "كابتن" الفريق الأول وهو يشير إلى أحد زملائي صاحب الميول الكرويّة, والقدم الذهبيّة, يتبعه الثاني, فالثالث, ويبدأ الصف الذي أقف فيه بالتناقص, وفي المقابل تزداد الصفوف خلف رؤساء الفِرَق.

وحينها نظر المعلم للصفوف متسائلاً: "مَن تَبَقّى ؟"

فيقول الجميع بصوتٍ واحدٍ: "محمد".

الشَرنَقَة..

2009-09-19T23:23:00.003+02:00

ظلامٌ دامس.. ضيقٌ خانق.. الأصوات تأتي خافتةٌ مكتومة.. انتهت آخر شعلة ضوء منذ وقت طويل , لم يكن يعرف أنّه سيظل كل هذا الوقت في الداخل..

نظر حوله, تشابهت الطرق التي لا يراها, حاول أن يقول شيء.. لكن لا شيء, فهو لم يتكلم منذ ولادته, ولا يعرف معنى الكلام .. ولكنّه يفكّر.

فكّر فيما آل إليه حاله , تُرى هل اتخذ القرار الصحيح حين قرر أن يدخل , ولم دخل في الأساس , للفضول أم للبحث عن .. عن .. عن "شيءٍ" ما.. ؟؟!!

تذكر اللحظات التي شعر فيها أن داخله يهرب منه - سيعرف بعد ذلك أنّه القلب - كلحظة سقوط , أو لحظة غرق نجا منهما , وظل حيًا بعدها , وها هو ذا قد هداه تفكيره إلى أن يغامر ويدخل.

تذكّر كل هذا , حكّ رأسه وقال: "لا بد أنّ هناك من يساعدني , هناك من يراني ولا أراه , هناك من يشعر بي , هناك من هو مطـّلع عليّ , هناك من يسمعني .. إذْ كيف يحدث لي كل هذا ؟؟!!

كيف أسقط مرّة من على الجبل ولا يحدث لي كما حدث للنمر القوي الذي سقط من عليه ولم يتحرك بعدها , وكيف هُدي هذا الحمَل للمشي بعد أن كانت قدماه لا تحملانه , من أخبره أن هذه الأربع إنّما جُعلت للمشي , وما أدراه أن هذا الضرع المنتفخ إنّما فيه غذاؤه .. أمرٌ غريبٌ حقا !! ..".

انتبه فجأة متعجّبًا .. كلما حاول أن يستخلص أمرًا, أو يحسب رقمًا, أو يوازن, أو يقدّر, أو يحل معضلة.. حكَّ رأسَه, تُرى أفي الحكّة الإجابة ؟؟!!

استسلم لفكرته مرةً أخرى.. "نعم أشعرُ بك .. أنت تسمعني .. أنت تراني .. أنت مطلعٌ علي .. أنت تساعدني وتهديني , تعرف أنّي ضللت طريق العودة , تعرف أنّي جئت لأكتشف الحياة , تعرف أن وسائلي وعيداني التي كنت أستعين بها على الطريق قد انقضت , ولكن .. أنت أنت .. أنت من أخرجتني من كل ما سبق .. وستخرجني من هنا".

شعر بنسمة هواء تلفح وجهه , فاستدار لها , عرف أنّ هناك طريقًا لمخرج هواء ولهُ , فالهواء إنما يندفع نحو المخرج , كأنما تحمله يد خفية تعرف الطريق .. ترفعه إلى السماء دائمًا.

شعر بأنّه قريب .. تأكد أنّ "من" يشعر به .. ويراه: إنّما يساعده ..
ابتسم , وقام يتحسس الطريق.

خطوة قدم .. وقبضة يد , وضخة قلب , وشعور بـ "آخرٍ" يحميه , جعلوه يضغط الظلام ضغطًا من حوله , يتحداه , يقهره , يمشي فيه مهتديًا طريقه , كأن بداخله سراجًا يضيء له , أو حارسًا يتحسس له , أو دليلاً يمسك يده.

ولكن.. فجأة..
ضاعت النسمة , واضطربت الاتجاهات , فلم يعد يعرف أين الهواء , ولم يعد يعرف اتجاهه , أيضًا .. فهو لم يصل للمخرج.

ثقلت قدماه , فارتمى بجسده أرضًا , ظل محملقًا في لا شيء , اللهم إلا من بعض الصور العابرة التي يراها تمرّ أمام عينيه , كأنها تحدث اللحظة , وكل صورة تخبره أن "أحدًا" كان معه طوال الوقت , فهو لم يكن وحيدًا كما كان يعتقد , ظلّ على حاله طويلا , ثم نام.

مرّ وقتٌ .. لا يعرف مقداره إلا "هـُو" .. رأى شعاعَ نورٍ , تمنّى ألا يكون مَثَلُه كمَثَلِ الصور التي يراها في نومه وعند استيقاظِهِ لا يجد شيئًا منها , ولكنّه سمع - كما يسمع دائمًا - صوتًا عميقًا يأتي من مكان ما, تلفّت .. ربّما من هنا , أو من هنا , ولكنه شعر أنه يأتي من كل مكان حتى نفسه .. سمعه يقول: "كَلاَّ إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ" .. فصدّق وقام..

في دعاء ختم القرآن: للبيت رب يحميه

2009-09-18T23:37:00.006+02:00

دعا الإمام دعاء الختم الليلة.. بدأ بحمد الله والثناء عليه, ثم صلى على النبي محمد صلى الله عليه وسلم, ثم دعا..

مشاعر غريبة تجتاحني أثناء دعائه, أرّقتني في خشوعي, وشغلت تفكيري, فأصبح هو يدعو, وعقلي يصارع فكرة تسيطر عليه..

غالبتها مرارا وتكرارا, ولكن بلا طائل, فالفكرة تملكتني, وأصبح دعاؤه يزيدها لهيبا واشتعالا, وهكذا طوال الدعاء, أصارعها, فأصرعها, وتصارعني, فتصرعني..

وجدت الإمام والمأمومين, قد شاركوا في أكبر عملية إفراغ شحنات عرفتها وشاهدتها !!, عملية تشعرك بأنك قدمت الكثير, وبذلت ما في وسعك, بينما أنت لم تقدم إلا أنك دعوت.. ثم انصرفت !!.

نعم.. دعا الإمام, ودعا المأمومون خلفه, ابتهل, وابتهلوا, بكى, وبكوا, صرخ, وصرخوا, ختم, وختموا..

الدعاء في مجمله رائع, طيب, لا يمكن أن نقول عنه إلا أنه جمع من الخير الكثير, فبعد أن قدم الإمام للدعاء بالحمد والثناء والدعاء, دعا بالمغفرة والرحمة وسعة الرزق, وتيسير الحياة, واستعان بالله على الحياة, ودعا الله تخفيض الأسعار... ثم دعا للمسلمين بعمومهم, وللمسلمين المستضعفين, في فلسطين أولا, وفي الشيشان, والصومال, والسودان, ودعا أن يفك الله أسراهم... ثم دعا للحكام بأن يصلحهم الله, ويصلح حاشيتهم, ويستبدلها بحاشية أفضل, تسعى إلى الخير... ودعى الله سكنى الجنة, والفردوس الأعلى, ورؤية وجهه الكريم.. بالإضافة إلى الكثير من الأدعية..

ما أرقني وشغلني, هو انسجام الناس من حولي في الدعاء, وتأثرهم به, وعدم تطابق حالهم, ودعائهم مع فعلهم قبل وبعد ذلك !!

تناقض غريب بين موقفهم وبكائهم لله أن يغفر لهم الذنوب, وموقفهم من الفن الهابط, ومشاهدتهم وسماعهم له, وأكلهم الربا, وظلمهم الوارثين, وعقوقهم الوالدين, وعدم تربيتهم أولادهم, وغيره !!

دعاؤهم أن ينصر الله ويعز المسلمين دعاء طيب, ولكن ماذا قدموا بجوار الدعاء ؟؟!! فهم لم يشغلوا بالعمل لقضايا المسلمين, الأدهى والأمر أنهم دعوا الله أن يغفر لهم تقصيرهم.. ما أعرفه أن التقصير يكون مع بذل الجهد, ولكن من لم يبذل الجهد لم يدعو الله أن يغفر له تقصيره ؟؟!!..

أما عندما دعوا بأن يصلح الله الحكام, ويستبدل الفاسد منهم, ويغير بطانتهم, فقد كدت أصاب بنوبة, إذ كيف يجرؤون على الدعاء بأن يغير الله لهم الحكام, ويصلحهم... وكثير منهم يخشى قول كلمة الحق, وبعضهم متخاذل سلبي في حياته, لا يجرؤ على الحديث عن الحكومة فضلا عن أن يحاسبها.

أما طعم المرارة فإنك بالتأكيد ستسشعره إن كان الإمام يدعو أن يفك الله قيد أسرى المسلمين, ولك أسير لا يزال في محبسه, مرارة بالتأكيد لا حدود لها, فهؤلاء القوم, شاركوا بسلبيتهم المعهودة, وانطوائهم وجهلهم, في عملية الاعتقال..

ما رأيته هو إيمان عميق من الناس بأن الله موجود, نعم.. ولكن في المسجد, فالمساجد قد امتلأت, واللحى ابتلت, ولكن لم أجد الله في أفعالهم خارجه..

وجدت لسان حالهم يقول: "أنا رب هذه, أما البيت فله رب يحميه" حتى ما قالوا أنهم أربابه مسئولون عنه, فإنهم لم يكونوا على قدر هذه المسئولية.. فقصروا في بعضها, وتخاذلوا في الأخرى, وهاجموا الناصحين في الباقي..

بكت قلوبهم راجين الله أن يتقبل منهم, وبكيت أنا على حالهم, وعلى حالي, فأنا منهم, وهم مني.. غفر الله لي ولهم..

سحابة..

2009-08-21T15:21:00.009+02:00

منذ فترة طويلة, مرّ على كثير من المدونات ما يسمى بـ "إكسير التفاؤل", وفيه كان المدون يحاول أن يكتب عن أشياء في حياته تدعوه للتفاؤل, ومما كتبه البعض أنّ: "وجود خمس تدوينات في صندوق المسودات في المدونة.. سبب للتفاؤل".

أتفق مع من ذكر هذا.. فالأفكار قد تأتي مسرعة, متتابعة, وتذهب كذلك مسرعة, ولكن جملة واحدة. لذا فتدوينها في "المسودات" أفضل من عدمه, حتى وإلم تجد فائدة من نشرها بعد ذلك, فتحذفها وأنت مطمئن.

إلاّ أني.. أجد في صندوق مسوداتي الكثير من التدوينات التي تحتاج لضغطة زر حتى تجد طريقها إلى النشر, ولا أجد داعيًا, أو دافعًا لذلك.

ربما لا يرتبط الدافع بقيمة ما كتبتُه, أو ما أرجوه منه, ولكن الدافع هو ذلك المحرك للحياة, أو الحرارة التي تتحول بفعل "القلب والعقل" إلى طاقة حركية تجعلني أضغط زر النشر.

يدخل عليّ رمضان في ظل حالة نفسية وعملية غير مستقرة, كذلك حال الأمة غير مستقر, تمتد هذه الحالة منذ شهور, هي في عمري طويلة, ولكن في عمر الأمة قصيرة, فما أطول السنة في عمرنا وأقصرها في عمرها, وهذه في نفسها مدعاة للتفاؤل, فلربما ما نراه نحن انكسار دام طويلاً مجرد "عثرة" ستقوم منها, كذلك أنا.

على الرغم من أني كتبت في مسوداتي عن "موانع الكتابة", إلا أني أثناء كتابتي التدوينة الحالية نازعتني نفسي على مسحها, وعدم إكمالها, تمامًا كما تنازعني لإبعادي عن نقاط حياتي الحرجة, التي يجب علي التواجد فيها.. إلا أن هناك مالم أذكره في تدوينتي المحفوظة, وهو شعوري بأني أكتب في لون من ألوان الكتابة, يرى البعض أحيانًا فيه بعض التكلف, أو خروج عن المعنى..

تكره نفسي شعور "الانتظار", فهو مملٌ, كئيب. الأسوأ أن يكون هذا الشعور مقترنًا بشعور "الوحدة". لذلك فإني أحاول أن أصطحب معي كتابًا يؤنس وحدتي, ويذهب عناء "الانتظار", وهذا ما يجعلني موضع سخرية أحيانًا, إذ كيف أحمل معي كتابًا إلى البحر, أو الحديقة, أو العمل.

إلا أنّي في غمرة انشغالي بمحاولة الوصول إلى ما أريده في عملي, أو ما أسعى إلى تعلمه, وما أجهل أحيانًا كيفية الوصول إليه, أتطلع دائمًا إلى الاستقرار.. ولكن أعود لاكتشاف ما اكتشفته مئات المرات, أن "الحياة دار كدٍ وتعب.. ليست دار استقرار حتى وإن بدا ذلك".

كل عام وأنتم بخير.. :)

بين كلمة ومعنى..

2009-07-09T21:00:00.003+03:00

"لا يحب أن يظهر بدور الجاهل, ولا أن يغلبه أحد بحجة, ولكن يحب أن يكون على دراية بحقيقة ما تمر به حياته, قادر على تفسير الظواهر, والرد على الأسئلة, والمشاركة في المناقشات.. والانتصار, ولكن مع هذا كله, فهو لا يحب أن ينسب فضل ما تعلمه إلى أصحابه".

بعد فقر علم, وجهل ملم, يجلس الآن البطل على كرسي الأستاذ, يشرح ويكتب ويملي, ويدير دفة النقاش.

ربما لو عاد بطلنا إلى الوراء قليلا, لوجد أنّ الأسئلة التي يجيب عليها, تعلمها من قبل في غرفة أستاذه, حين كان يسأله, أو شاهدها في التلفاز, واستمع إليها في الإذاعة, هو لم يأت بجديد, بل كرر بعض ما قاله آخرين.

إلا أني أتعجب حقيقة ممن اطلعوا على كلماته, وظنوا أنه أستاذ بحق, وظنوا أن لديه علما وفيرا نتيجة كتابته بعض كلمات حازت على إعجابهم, ولا يعرفون أن هذه الكلمات إنما هي نتيجة قراءة, أو سماع, والبعض الآخر تعلّمه من بعض أفعاله, وأفعالهم.

وبعد كل هذا, ألا يمكن أن يخطئ هذا الشخص, ولو بشيء يسير, ألا يمكن أن يأتي كلامه يوما دون مستوى ما كان, أو يبدو عليه التقصير.

أظن أحيانًا أن ما أكتب إنما هو محض تكلف, ولكن أعود فأقول: لعل هذا التكلف يرشدني إلى نفسي, أو يرشد غيري.

أحاول على قدر المستطاع أن أترك بين كلماتي مسافة, يستطيع القارئ أن يتنفس فيها, فلا يمل من سيلان كلماتي, ولا يطلب النهاية.

صدمتني عبارة أحلام مستغانمي, التي أجرتها على لسان أحد أبطال رواياتها, حين قالت: "الإنجاز الوحيد بالنسبة إلى كاتب, هو ما يتركه في كتابه من بياض"..

لم أدرك كثيرا حين بدأت الكتابة, أني أخط تاريخًا بيدي, وأن ما كتبته قد يلبث سنوات طويلة شاهدٌ على هذا العصر, وشاهدٌ علي. بل أن كل المدونات, هي في الحقيقة تأريخ فعلي مباشر, تأريخ يقوم به الأبطال, ولا أقصد بالأبطال هنا المنتصرين, فأولئك الذين هزموا أيضا, سيكتبون تاريخهم.. ولكنه لن يدوم طويلاً.

يقول الشاعر..

وما من كاتب إلا سيفنى … ويبقي الدهر ما كتبت يداه
فلا تكتب بكفك غير شيء … يسرك في القيامة أن تراه

يقولون أن وراء كل أثر قدم في الأرض تاريخ طويل لصاحبها, ووراء كل كلمة أدونها قصة قد لا تظهر أحداثها عليها, ولكن.. هي نتيجتها, وهي المعنى منها.

في الحقيقة, فإن المعنى دائم, ولكن تتغير الكلمات, فلا تتعجب أن تلتقي بعد فترة, لا أعرف طولها, ببعض كلماتك, متمثلة إما في فعل آخرين, أو على لسانهم.

هل يمكن ان ينتصر المعنى, الذي تكبد صاحبه في سبيل معرفته الويلات, وهل يبقى حياً ينبض بالحياة و الأمل و التفاؤل, و بالحب, وهل يمكن أن تدل عليه بعض الكلمات المتناثرة التي يتركها هنا وهناك.

على جدار..

2009-06-13T12:53:00.005+03:00

يا لهم من أناس تافهين, لا يعرفون الذوق, ولا يدركون مدى جمال تناسق ألوان الحوائط, يخربونها بألوان مقززة, وكلمات فارغة.. يا لرجاحة عقلي, وحسن أدبي, أنا غيرهم, لست مثلهم.. فأنا لا أكتب على الجدران.

هذه هي فكرتي, حين كنت أطالع جدران المباني داخل حينا, وخارجه. كان بعضهم يكتب عن إنتماءاته الكروية, أو يعبر عن حنقه من أحدهم, وغضبه عليه, أو إشادته بآخر. صاحبتني هذه الفكرة في السعودية ومصر.. وأظن أني لو زرت البلاد العربية كلها لوجدتها.. نفس الطريقة, وعبارات مشابهة.

كانوا يعبرون بهذه الوسيلة عن غضبهم, وفرحهم, حزنهم, وسعادتهم. في مقابل ذلك لم يكن لدي غير كراستي أدون فيها بعض ما أحب تدوينه, وتسجيل بعض ملاحظاتي.

لست بصدد الحديث عن هذه الظاهرة, ولكنها تستحق الدراسة, ليس من الناحية النفسية, أو الاجتماعية, ولكن من الناحية الأدبية, والسياسية.

فكثير من كتاب الجدران, لديهم ما يقولوه, عن أنفسهم, أو عن وطنهم, ولكن يمنعهم أمر ما, ربما في حال النفس يمكننا أن نتخيل أن الموانع قد يكون منها الخجل, أو عدم الثقة, فيخرج ما يشعر به على جدار..

أما في حال البلد, فإن عصا الأمن, وسيطرتها على الكثير من وسائل الإعلام, ووسائل التعبير عن الرأي, تؤدي إلى خروج مثل هذه الظاهرة.. وإن كان هناك أسباب أخرى.

إلا أني.. لم أكتب يوما على جدار,
أو أرسم على مقعد الدراسة,
اليوم جاءني هاجس قوي,
جمعت أقلامي, لملمت ألواني,
أمام الجدار.. لم أجد مكانا لأحزاني.

صحيح أني ربما لم أستطع الكتابة يوما.. ولكن, لدي حكاياتي مع هؤلاء, فعلى جدار.. كتب أحدهم رسالة:
"الحزن سهل المنال, والسعاتة شيء محال".
كتبت جوارها:
"صدقت, استطعت أن تكتب حزنك..
وما استطعت أن تكتب سعادتك..
لو أنك عرفت حروفها لملكت صنوفها".

وفي يوم شعرت بآهات تغزوا فؤاداي.. وأفكار مؤلمة تقيد عقلي.. فأردت أن أنفس عنها بكلمات, فذهبت أكتب, فوجدت أحدهم سبق وكتب ما أردت كتابته:
"مر من هنا مكلوم".
بعد فترة.. مررت على الجدار نفسه,
فوجدت مكتوبًا جوار الأولى:
"لست وحدك".

وفي غمرة انفعال القلب بفراق الأحبة, قرأت على حائط:
"لا يزال بقلبي بقايا أمنية,
أن يجمع الله يومًا شملنا,
فأنا ببعدك أختنق"
مررت بعدها بزمان, وجدت مكتوبًا بجوارها:
"لا زلت أختنق".

أما هذا الذي قام بتلك الجريمة المسلسلة, التي جعلتني أتتبعها على جدران المباني, فصرت كالمجنون أبحث عن جزئها التالي, قال:
"أبحث عنك..
فمنذ افترقت ضلوعنا.. وقلبي يئن"

وعلى جدار آخر كتب:

"نواحي متكلف..
فكل شعور لا يخرج من القلب
إنما هو محض تكلف..
وأنا بين أضلعي.. كان قلبي
ولا زلت أنوح.. أعيديه".

وبعد فترة انقطاع.. عن التدوين على الجدران, كتب:

"اقترفت من الذنوب الكثير..
ولكن ذنبي الأكبر أنّي تركتك تذهبين.. فإلى لقاء".

فإلى لقاء..

غريق على الشاطئ

2009-06-02T19:28:00.010+03:00

في زيارة ربيعية إلى بحر الشمال, وجدت على شاطئ الاسكندرية متعة الشمس, والماء, وخضرة الأرض وصفاء السماء, كان البحر على مد البصر - بصري على الأقل - أمواجه مرتفعة, وأناس من هنا وهناك, يجوبون الماء, ينضحون الماء في وجوههم, ويضحكون, والأطفال تركض في كل مكان.

غرقت هناك, على شاطئ البحر, في رواية "فوضى الحواس", غريبة هذه الرواية, تأخذك "أحلام مستغانمي" في طبقات من القصص, في رواية وروايات, وأحاسيس وأحداث مرتبطة.. فقط بمداد القلم.

تذكرت الرافعي حين كتب عن "الربيع الأزرق" حيث قال :"الحياة في المدينةِ كشُرب الماءِ في كُوب مِنَ الخَزَف، والحياةُ في الطبيعةِ كَشُرب الماءِ في كُوبٍ مِنَ البَلورِ الساطعَ، ذاك يحتويً الماءَ وهذا يحتويه وُيبدي جمالَه لِلعين. واأسفاه، هذه هي الحقيقة: إِن دِقةَ الفهمِ لِلحياةِ تُفسدُها على صاحبِها كدقةِ الفهمِ للحُبّ، وإِن العقلَ الصغيرَ في فهمِهِ لِلْحُب والحياة، هو العقل الكاملُ في اَلتلذذِ بهما.

واأسفاه، هذه هي الحقيقة! في هذه الأيامِ الطبيعيةِ التي يجعلُها المصيفُ أيامَ سرورٍ ونسيان، يشعرُ كل إنسانِ أنه يستطيعُ أن يقولَ للدنيا كلمةَ هَزْلٍ ودُعابة.... مَنْ لم يُرزقِ الفكرَ العاشقَ لم يرَ أشياءَ الطبيعةِ إِلأ في أسمائِها وشِيَاتِها، دون حقائقِها ومعانيها، كالرجلِ إذا لم يعشق رأى النساءَ كلهن سواء، فإذا عَشِقَ رأى فيهن نساءً غيرَ مَن عرَف، وأصبحنَ عندَه أدِلة على صفاتِ الجمالِ الذي في قلبِه".

جذبني البحر نحوه بعد أن تهربت منه لساعات, جلست أمامه جلسة التلميذ إلى المعلم, أنصت إليه بأذني, ويجذب هو نظري إليه, شغلت به عن كل شيء..

وكانوا قد أخبروني أن في البحر أسرار مكنونة, وأن الحديث إليه إنما هو فضل ونعمة, فهو لا يأت إلاّ بخير, إما أن يلهمك الإجابة, أو أن يمسك سرك, ويحفظه في أعماقه.. وأنا لكلمهم اتبعت, وللبحر أفضيت.

شغلت بالماء, والموج, ارتفاع هذه, وزبد أخرى, تخيلت أن أعمالي قد تكون مثل واحدة, تنتفش ثم تتفرق, وكأنها لم تكن لها هيئة يوما, أو لم يكن لفاعلها قلب ينبض. شغلت بانكسار الموجة الكبرى على أقدام الصغرى, عندما تعود موجة صغيرة من الشاطئ, وتقابلها أخرى عالية من عرض البحر, فإن الصغرى تكسرالكبرى, وكأن قانون الطبيعة يقول: "أن صغر حجمك لا يمكن أن يكون مبرر للسكون" من ثم تعود الموجة, وتتداخل مع أخواتها, وتترك المجال لغيرها, تقوم بما قامت به.

إلا أن عظم هذا المخلوق لم يشغلني عن سؤاله, هل ما أنا فيه بداية أم نهاية, وسيلة أم غاية ؟؟ فكرتي.. حقيقة أم خيال ؟؟ هل أفعل أم لا أفعل ؟؟ تساءلت عن الحب واللاحب, عن الشيء واللاشيء, أسئلة كثيرة.. (ربما لا تهم غيري).

وفجأة.. وعلى حين غفلة مني, وجدت من خرجت منه كأنها لا تشعر بي, أو كأني لا أجلس إليه, اقتحمت علي خلوتي, وأنا الذي ظننت أني قد أمنت نفسي ولم أجلس إليه إلا بعد أن غادر كل من جاء لينغمس فيه غمسة, دون أن يدرك أو يتدبر قوله.

لملمت نفسي, جمعت أسئلتي, نظرت حولي.. فوجدت قومي يرحلون, أدركتهم.. ونظرت خلفي معاتبًا, إذ لم يخبرني البحر.. إجابة ما سألت, وعدت أحمل سؤالاً أكبر.. ترى هل يخبر ؟؟

----

كانت في منتصف أبريل 2009

ليست كأي رواية

2009-05-16T01:42:00.006+03:00

"ليس كأي فيلم شاهدته.. ولا كأي قصة قرأتها.. هذه مختلفة".. هكذا حدث نفسه, سحب نفسا عميقا ملوثا بدخان السجائر, ثم أخذ رشفة من كوب قهوة أمامه, وحك جبهته كأنه يزيل عن فكرته شائبة اعترتها, ثم بدأ الكتابة.

كثير من الروايات العربية, تبدأ ونهايتها شبه واضحة, فالقصة لا تحتوي حبكة بوليسية تُعجز القارئ عن تخيل نهايتها, هذا إن أدرك الكاتب كيف ينهيها !!

سرت مع كاتب الرواية – هذا الذي يريد أن يكتب رواية ليست كأي رواية – فوجدته بدأ الرواية من نهايتها, وهذا موجود في بعض الروايات تبدأ من النهاية, ثم يجعل من البطل راو لها, يحكيها..

مرت الأيام.. ليست أيام كثيرة, ثم خرجت الرواية للنور, وإن كانت لم تره قبلاً في صدر وعقل الكاتب, وعندما خرجت لم يراجعها كما يجب, بل راجعها كما يحب, وألقى حمل تجميل عباراتها, واختيار ألفاظها إلى مراجع لغوي, ربما لو وزن فعله بجوار فعل الكاتب لرجحت كفته.

قسّمتها بخطوط طولية, وخطوطٍ عرضية, أما الخطوط الطولية, فخطوط شخصياتها, تلك التي تجعل لكل شخصية في القصة إطار يحكمها, لا تخرج عنه, وتجعل لكل واحدة منها مساحة تتحرك فيها, تختلف هذه المساحة من شخصية إلى أخرى.

ففي كثير من القصص العربية, نجد أن الشخصية المحورية في الرواية, أحيانا ما تطغى عليها أخرى, كما أن صفات الشخصية أحيانا ما تتداخل فيها أخرى ليست منها. أحيانا أشعر أن الكاتب يجب أن يكون لصًا إذا أراد أن يكتب عن شخصية لص, بل يجب عليه أن يحاول السرقة !!

لم يفلح كاتبنا في تفادي هذا الخطأ فوقع فيه, وتداخلت الشخصيات لديه, بحيث خرجت كل واحدة عن حدودها, وتداخلت فيها صفات لا تتوافق مع المجمل العام لها, فجعلها تبدو كقطعة صلصال حاول مثّال أن يجسّمها فخرجت غير متناسقة !!

أما عن خطوط العرض.. فقد كشفت الجزء الأسوأ في الرواية, حيث قسمتُ الرواية إلى ثلاثة أجزاء عرضية: البداية, والعمق, والتكشف أو الإشراق, فلحظة البداية, أحيانا ما تمتد في الرواية إلى العمق, فلا تبدأ الرواية إلا على مشارف النهاية, وتتداخل البداية في عمق الرواية, فيشرح الكاتب خلفيات حياة الشخصية, أو يسهب في وصف الحال, ويتناسى أن لديه عمق سيتناول فيه مشكلة, وأزمة سيصنعها ليوجد لها حل, وتجد الرواية لا تبدأ بالفعل إلا في المنتصف.

أما العمق.. فهي تلكم الصفحات التي تحمل عمق المشكلة, والإثارة والتشويق, وفيها تفاصيل الرواية, والشيطان يكمن في التفاصيل, فكاتب الرواية, أسهب في عمق الرواية لدرجة لم يستطع معها أن يحكم ربطها بلحظات الإشراق.

أما القسم الثالث من الأقسام العرضية فهو التكشف أو الإشراق, وفيه يتناول الكاتب لحظات انفراج الأزمة, وكشف السر, ورفع البلاء, وإشراق شمس النهاية, والشمس في الروايات لا تكون إلا في النهاية, أو ربما تكون حينها البداية.

وهذا القسم هو سبب أزمة الرواية حيث أنه مرّ سريعا وفي لحظات معدودة, فكثير من الروايات والقصص القصيرة يغوص الكاتب في تفاصيل البداية, ويغرق في عمق الرواية, ويمر سريعا على النهاية, فلا تأخذ منه إلا القليل, بحيث يبرز في روايته بداية يمكن أن تقول عنها جيدة, وفي العمق يغوص بك في تفاصيل المشكلة, ولدى ظهور الحل فإنه يأتي سريعا غير متوافق مع قوانين الحياة, فيجعل أسباب الإشراق بسيطة غير مكلفة, على عكس الحياة, ويجعلها أحيانا خالية من الوصف, "وفي الإشراق متعة القراءة, ومقارنة الحال بالمُشاهَد", بل أحيانًا ما تخرج النهاية مفاجأة للقارئ, فيُصدم لانتهاء الرواية !!

وقع الكاتب في أخطاء الآخرين, ربما سار في نفس طريقهم وظن أنّه سيصل إلى ناحية مختلفة, أو ربما الحياة أصبحت بهذه الصورة, مكررة, بدايتها طويلة, تفاصيلها كثيرة, ومشاكلها عميقة ارتبطت بشخصياتها برباط وثيق, وغالبا ما أصبحت تأتي لحظات الإشراق سريعا بوسائل لا تتوافق مع قوانين الحياة أو شريعة الخالق, وكلاهما سواء.

أحيانا ما تخرج الرواية كأن من كتبها ليس واحدا, بل اثنين, وهذه بالخصوص أخرجت فكرة لعبة, أو لنقل مسابقة, لتأليف قصة بواسطة عددٍ من الأشخاص, بحيث يكمل كل واحد ما قاله الآخر, وتستمر الحكاية.. فتخرج بصورة ممتعة, ربما تتعدى متعتها تلك الرواية.. ترى هل جربها أحدكم؟؟

أحاسيس متناقضة..

2009-05-02T12:00:00.003+03:00

"ترك حبيبته على رصيف المحطة, وانطلق به القطار ينهب الأرض نهبا, ويبتلع قضبانه الحديدية كأنه الوحش الكاسر الذي لا يهدده قساوة الحديد, أو طول بنائه, وكأن ما حوله من أرض تخشى أن توقفه, كأنها قد أبرمت معه عقدا بموجبه لا يستطيع أن يعود بعده إلى حبيبته"..

هذه هي البداية التي نطق بها الراوي حين أراد أن يحكي حكايته, وربما تكون هذه هي البداية التي يمكن أن ينطق بها إن أراد أن يحك عن شاب وفتاة, افترقا في محطة قطار.. ولكن.. لدي في حكايتي بداية أخرى.

على رصيف القطار المتجه شمالا, حيث الأمل, والاكتشافات, عند النقطة التي نظر منها, فحسب أنه منطلقا إلى العلياء, تاركا خلفه الحقيقة الأبدية, متناسيًا إيّاها, مستغرقًا في التفكيرِ فيما سيجد, وكيف سيجده.

يمر شريط حياته أمامه كقطار مر في ذروة سرعته أمام عينك, أو كموقف تتخذ فيه قرارا في ذروة انفعالك. كذلك كانت حياته, سريعة, متقلبة, قراراته كلها لا يتخذها إلا في لحظة انفعال, لا يلبث أن يستقر على حال إلا وتغير, ولا يلبث أن يعتقد بمعتقد إلا سقط.

في الحقيقة.. كان يبحث عن شيء مهم لا يدري كنهه, هو يعرف أنه خلق له, ولكن لا يعرف.. كيف يصل إليه, وفي عميق نفسه, اعتقاد بلغ أغوارها – ربما هو الاعتقاد الوحيد الذي بلغ ذلك العمق – بأنه سيصل يوما إليه.

**

التقى بامرأة في ريعان شبابها, جذبته طلعتها, وجمال طلتها, فأخذته كعصفور صغير حلقت به نسمة هواء رقيقة, فارتفعت به في الهواء قليلا, أو كنحلة جذبتها رائحة زهرة زكية, وهي في الحقيقة رائعة الجمال.

**

"انطلق إليها.. لم يرد أن يظهر لها اهتمامه, مر بجوارها, فأخذته رائحة عطرها النفاذ, شعر كأنه سيخرّ مغشيّاً عليه, لفرط ما تحمله هذه المرأة من مقومات أنوثة طاغية, وجمال عبقري كزهرة بديعية لا تمل النظر إليها. ولفرط ما تحتاجه نفسه لحنان أنثى أو ود عاشقة.. فقد أوشك ان يرتمي إليها".

لا يزال الراوي يحاول أن يتملك مفردات القصة, فيأخذها بجمال أوصافه إلى منحنى آخر غير ما أردت, ويحاول أن يطغي عليها آثار امرأة تضع العطر, وتطلق خصلات شعرها, فتُشعر أي رجل بأنها أنثى, تحمل صورة مشابهة لصورة الزهرة البديعة الخلق, ورائحة كرائحة ياسمينة فواحة, ولكنها تملك طعمًا كطعمِ الزهر إذا اقتضمته.

**

لم يرد أن يضيع بكارة إحساسه على تلك المرأة الواقفة, وهو في الحقيقة.. لا يعرف عنها إلا أنها جميلة, عاد لربه, ونفسه, نظر مجددًا إلى شريط حياته, يمر عليه القطار تلو القطار, وهو لابث لا يتحرك.

"على ركاب القطار المتجه شمالا أن يتوجهوا إلى رصيف المحطة.." سمع النداء الداخلي, ولم يتحرك فهو بالفعل في وسط الرصيف, والقطار على مشارف المحطة..

"تشبه هذه اللحظة لحظة ولادتي" هكذا قال لنفسه, فهو ولد في وقت محسوب, ربما تأخر قليلا نتيجة أسباب قدرية تم وضعها مسبقا, كما يتأخر القطار أحيانا نتيجة عاصفة, أو غيمة أو نقص في موارد طاقته.. إنه فقط القدر.

ينتظر الطفل حين ولادته والداه, جدته وجده, يصيحون مهلّلين .. مكبّرين لحظة وصوله, كذلك لحظة وصول القطار, شعور بالفرحة, وكأنه يحمل في ظهوره سرًا تفاؤليًا خاصًا.

ينتظره ناظر المحطة, ليطمئنه أنّه وصل آمنًا, فقائد القطار حين يرى ناظر المحطة يطمئن أنّه وصل, ولا يطمئن قبلها, كأنه الأمان, كذلك يهدي الناظر القطار طريقه, ويزوده بطاقة تعينه على الحركة, ويفحصه فحصا دقيقا يؤهله لإكمال المسيرة, ويساعده بمجموعة من التعليمات والتوجيهات على الوصول للمحطة التالية.

في الحقيقة.. فالقطار ينطلق في رحلة بين محطتين, حتى وإن مرّ على أكثر من ذلك, فهو بوصوله لواحدة وتجاوزه إيّاها, يكون بصدد الوصول للثانية, فحياته كلها محصورة بين محطتين, حتى عندما يصاب القطار بعطب, ويبلغ السائق قائد المحطة, فإنه يقول له: "أنا بين محطتي كذا وكذا", وكلما نجح في الوصول لواحدة لا يلبث إلا ويسعى إلى الأخرى, فلن يبرر له أنه قطع مائة محطة وتقاعس فيما بعدها.

**

"انطلقت صافرة القطار معلنة انطلاق القطار, جمع حاجياته, وانطلق وقلبه معلق عليها, فوجدها تدخل أمامه, ويالجمال تلك الصدفة, أن تجلس أمامه".

عقدت مع الرواي اتفاق, هو يحكي روايته كما يحب, وأنا أحكي الأخرى, وإن كنت أظن أن غرضه منها ليس كما يجب أن يكون غرض الأديب, وليس كما يجب أن يكون الغرض من الأدب نفسه, فالأدب سمو بالكلمة على المعاني الجامدة لها, منطلقا بها في فضاء رحب من الصور والتشبيهات التي تصنع خيالا مفيدا, ممتعا, غير ضار.

بدأ القطار يغادر المحطة, ولم يدرك هذا إلا بعد أن شارف منتصف القطار أن يصل إلى نهاية المحطة, فانطلق يعدو خلفه وأشياءه كحياته, تتناثر هنا وهناك, فهو قد وضع أمامه هدفا, وهو أن يصل إلى القطار ويستقله, وبالفعل وصل إليه, وبعد أن اطمأن على نفسه داخل القطار, وتحسست قدماه مكانه, نظر من النافذة, فوجد أرض المحطة تبتعد وأشياءه متناثرة على أرضها, وهكذا كانت حياته, يضيع نجاحه بين الطرق والوسائل غير المناسبة, والسعي إلى الهدف في أزمنة خاطئة, كذلك كان قلبه.

**

"بحث عنها بين الجلوس, فوجدها جالسة, والنافذة إلى يمينها, سار إلى المكان المقابل لها وجلس, وجعل النافذة إلى يساره, ونظر كلاهما من النافذة, ترى ماذا رأت ؟؟, أحيانا يرى اثنان الصورة نفسها, ولكن يفهم كل واحد منهما فهما مغايرا للآخر".

نعم هذا هو الرواي.. أظن أني لم أعد بحاجة أن أفرق بين روايته.. وروايتي, فهو قد وعدني أنه لن يخرج مرة أخرى "عن إطاري".

**

جلس في القطار على كرسي مشابه لكرسيه, أو ربما هو كرسيه, لا يهم.. كل الناس يجلسون في حياتهم على أي كرسي, المهم أني أحمل تذكرة, تذكر الوجه الجميل الذي رآه, وتذكر رأيه فيه, وراح في نوم عميق.

استيقظ على صوت ندي, تنبه.. نظر حوله, وجدها خلفه, امرأة.. ربما تصغره بعام, أو ربما عامان, تتمتم بكلمات لا يصل إليه منها شيء, ربما غناء.. أو دعاء, تمنى لو أنه لم يستيقظ كل الاستيقاظ وظل في سنة النوم حتى يستمع لصوتها العذب مرة أخرى.

**

"حاول أن يتجاذب معها الحديث, سألها عن الوقت, وهو لا يهمه كم منه تبقى, أو كم من عمره مضى, ما يهمه هو أن يصل إليها, فهي ملهمته, وسر حياته, وأنشودة بقائه..

وبعد وقت, وصل القطار إلى محطته الأولى, وتوقف ليتزود.. أدت هذه الوقفة إلى حركة مباغتة.. جعلتها تفقد توازنها, فسقطت, او أنها تساقطت, كحورية بحر رائعة, تقفز في الهواء قفزات, فتسلب لبك ثم تغرق بك في بحر من الحب, والعشق, والرغبة"

هذا الراوي لا يحترم وعوده.. فهو لا يريد أن يكون خلوقا في روايته, أغضبني كثيرا, استخدامه للألفاظ, وتشبيهاته لا يمكن أن تدل إلا على رغبة, يحاول أن يلصقها في كلمة الحب.. والحب بريء من تشبيهاته.

كلماته بمفردها لا تدل على سيء, على عكس ما جمع منها (الحب, العشق, الرغبة, ملهمته, سر حياته, أنشودة بقائه...) كلماته تنم عن فكر خاوٍ, وحب مغلوط.

الحب أسمى من أن يكون مجرد رغبة, مرتبطة بنشوة, مرتبطة بلحظة.. الحب أسمى من أن ينبت في لحظة, ويتعاظم في أخرى, بل إنّ الأيام والسنين تزيد في عراه, كل يوم بعروة, وكل عام بعروة.. لا يفله الحديد, ولا يقطعه بريق الماس, ولا غناء الكأس, أو رنين المال, وصخب النساء.. الحب شعور سام لا يمكن ان يشعر به هذا الراوي, كما أنه لا يمكنه أن يرى حقيقة نفسه, إلا كرجل يبحث عن امرأة جميلة.

**

تذكر المرأة على الرصيف, جمالها الأخاذ, ورائحتها الفاتنة, ولكنه جمال الطين, حين يشكل جيدا, ويبقى خاويا, دون معنى يحويه, أو فكرا يدعو له, أو هدفا يسعى إليه.

ضحك في نفسه وقال :"دائما.. يجلس الحب على كرسي غير الكرسي الذي أنظر إليه.. ويشغلني", كذلك القدر كله, فالله سبحانه وتعالى أمرنا بالسعي في الرزق, ولكن العجيب, أو ربما الطبيعي أن يحدث نظرا لأن الرزق معجزة, لعلك تؤمن, لعلك تعود, فهو أن الرزق دائما يأتي من باب غير الباب الذي طرقته, وبوسيلة لم تخطر على بالك, كذلك الحب دائما يجلس على كرسي آخر, غير الذي كنت تطمع فيه.

..

-------
كتبت هذه الكلمات منذ فترة, ولكن ربما لتغير في ظروفي النفسية, أو تلك المحيطة بي لم أستطع إكمالها.. أو التعديل في حبكتها, ربما أكملها يوما ما.. أو يكملها الراوي..

بين واحدة.. وأخرى

2009-04-06T23:08:00.012+02:00

كنت أحلم بواحدة..

أفقت فوجدت نفسي حلم أخرى.

أحببت واحدة حتى النخاع..

وأمسكتني أخرى حتى الممات..

أحببت واحدة وأحبتني أخرى..

وصلت الأخرى لمبتغاها.. ولم أصل.

أنا مِلك واحدة.. ومَلك أخرى..

تركت واحدة وتركتني أخرى..

أما التي تركتها فليس باختياري..

وأما التي تركتني إنما.. باختيارها.

أزعجهم ذات مرة أن..

وجدوني أقلب في دفاتر الذكريات..

يبدو أنهم يخشون من واحدة على الأخرى..

رغم أن الواحدة باتت ذكرى.

مجنون أنا.. فلا تعتبوا علي

مجنون وإن ظهر مني العقل

أما عن وجه جنوني.. أني..

أحببت واحدة وطلبت أخرى.

سأغير العنوان..

2009-03-28T23:31:00.012+02:00

أرسلتُ رسالة في الفضاء..

معلنًا أنّي "سأغيّر العنوان..

نعم: عنوان بيتي الذّي تعرفُه"

ولكن.. ما استطعت..

فكل شيء هنا يذكرني بك..

ويذكرني أيضا.. بنفسي

فإن كنت لا أريد تذكرك..

فإني.. لا أريد أن أنسى نفسي..

لذا.. فقد قررت أن أعيد ترتيبه

حتى إذا عدت لا تعرفه..

بدلّت كل شيء..

لون الجدار..

إضاءة الفناء..

أعدت ترتيب الأثاث..

غيرت شكل المنضدة..

غيرت نوع الزهور ..

نقلت مكتبته.. وكتبه..

بدلت باب البيت..

غيرت لونه ..

هيأت كل شيء..

حتى إذا عاد.. ضلّ الطريق..

ولم يجدني .. وظن أنّه قد حرم مني..

ولكن في غمرة الانشغال..

وتغيبر العنوان.. وهيئة المكان

والبحث عن طريقة للتخفّي..

يبدو أني نسيت أن أغيّر المفتاح !!

المقدمة..

2009-03-07T14:41:00.014+02:00

يقول ابن عطاء الله السكندري في حكمه: "إذا أشرقت البدايات.. أشرقت النهايات"

"كم أكره أن أكتب مقدمة", وبعد مدة من العمل في الكتابة, لا زالت هذه الجملة ملاصقة لي - ربما برمجت نفسي عليها - ولكن.. أظن أن المقدمة هي من أهم العناصر في الكتاب أو البحث أو أي نوع من أنواع المخرجات الكتابية, فهي المدخل إليه - وهنا تكمن صعوبتها - وفيها خلاصة فكرة كل ما يأتي بعدها.

تحدث عن نفسك..
في المقدمة - وفيها فقط - يمكنك الحديث عن نفسك, خارج الإطار البحثي الذي وضعته, ففيها يمكنك الإشارة إلى خبراتك السابقة في المجال الذي تكتب فيه, كما يمكنك الإشارة إلى أنك أخرجت عددا من الكتب أو البحوث في نفس المجال, وفيها يمكن أن تذكر الوسيلة التي اتبعتها في إخراج بحثك, وما حرصت على إتباعه سواء في اللغة أو الأرقام على سبيل المثال.

انتق الألفاظ.. والتسلسل.. والزمن..
يجب أن تختار كلماتك جيدا قبل أن تكتبها, بداية من الكلمة الأولى, وهي أهم كلمة فيها, حتى الكلمة الأخيرة, ولكن بينهما.. يجب أن يكون هناك مدخل لمحتوى الكتاب, وخلاصة لفكرته, وملخص لأسباب كتابته, والهدف من الكتابة, والنتائج التي أثبتها بكتابك.

من الأفضل أن تكون المقدمة مكتوبة في زمن واحد, فكثرة الانتقال بين الأزمنة - دون داعي - يشتت القارئ, خاصة في رسالة المفتتح, وهي المقدمة, بعض الكتاب اقترحوا أن تكون المقدمة في زمن المضارع.

اجعلها في النهاية..
من الأفضل كتابة المقدمة بعد الانتهاء من الكتاب, وإن كنت أظن أنها لن تخرج قبل الانتهاء, إلا أنها لو خرجت فستكون ضعيفة, مهترئة, لا تحمل ما يأتي بعدها.

بين الطول والقصر..
مما رأيته أثناء كتايتي للمقدمة, أن تكون معتدلة الطول, لا هي قصيرة قصرا مخل, ولا طويلة طولا ممل, كما يجب أن يتناسب حجمها مع حجم الكتاب, فلا يمكن أن يسمى كتابًا هذا الذي قدم له في معظم عدد صفحاته.

مهد لفكرتك..
أحيانا ما يكون واجبا على المقدم أن يمهد للكتاب فيها, خاصة إلم يكن في الكتاب تمهيد, كما يجب عليه أن يوضح تسلسل الكتاب, بداية من أقسامه, وأبوابه, وفصوله, ومباحثه, وذلك في عرض بسيط موجز, غير موسع.

اجعلها جذّابة..
المقدمة هي خلاصة فكرك بعد أن أنهيت كتابك, كلسانك الذي يجب أن ينطق بخلاصة أفكارك وحياتك, فالمرء مقدمته لسانه, يقدم نفسه به, وهو مخبوء تحته.

المقدمة.. هي ما تجذب القارئ إلى أن يكمل الكتاب, أو يعدل عن إكماله, فضلا عن أنها يمكن أن تجعله يكوّن عنك فكرة سيئة.

انسب الفضل لأهله..
المقدمة.. هي فاتحة كتابك, ومبتدأ أقوالك, وفيها تنسب الفضل لمن سبقك ممن كتبوا فيما كتبت, أو ساروا على الطريق الذي ترجوه.

دائما ما تعبر بداية الكتاب عن مضمونه, وأعظم كتاب لدينا, وهو المكتوب من عند الله, بدايته (سورة الفاتحة), وقيل أنها الأعظم فيه.
ولا أقصد القول أن سورة الفاتحة هي مقدمة تعمل عمل المقدمات في الكتب, ولكن لو كتبت مقدمة اتبعت فيها أسلوب سورة الفاتحة لكانت رائعة, فهي فاتحة الكتاب, وفيها محاور القرآن, فهو نص على : العقيدة, والعبادة, ومنهج الحياة. فهو يدعو للاعتقاد بالله ثم عبادته ثم حدد المنهج في الحياة وهذه نفسها محاور سورة الفاتحة. العقيدة : الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين العبادة : إياك نعبد وإياك نستعين مناهج الحياة : إهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم، غير المغضوب عليهم ولا الضآلين. وكل ما يأتي في كل سور وآيات القرآن هو شرح وتفصيل لهذه المحاور الثلاث.

- فيها مفتاح حياة المسلم, وأول ما يقوله عند كل عمل (بسم الله الرحمن الرحيم).
- وفيها أنواع التوحيد الثلاثة, الألوهية في (الحمد لله), والربوبية في (رب العالمين), والأسماء والصفات في (الرحمن الرحيم * مالك يوم الدين).
- الاستعانة في (إياك نعبد وإياك نستعين) يا الله يا ربي يا خالقي يا من سأؤول إليه أعبدك وأستعين بك على عبادتي وحياتي.
- كما فيها طلب الهداية من الله سبحانه وتعالى في اهدنا الصراط المستقيم, هذه الهداية عنوانها كتاب الله, فهو خلُق الرسول عليه الصلاة والسلام.
- وفيها (الولاء) الذي هو فرض لله ولرسوله وللمؤمنين من خلقِه في (اهدنا ... صراط الذين أنعمت عليهم), وفيها البراء من كل من خالف سنة الله الكونية, ولم يؤمن بأي من أنواع التوحيد الثلاثة, أو من طلب الاستعانة من غير الله, أو والى غير الله ورسوله وعباده المؤمنين (غير المغضوب عليهم ولا الضالين).

"البداية السيئة, يتمخض عنها نهاية سيئة" يوريبيدس

أردت أن أكتب بعض الخواطر عن الكتابة, فخرجت هذه الخاطرة التي أرجو أن يكون فيها الخير..

في زيارة لمعرض الكتاب

2009-02-01T23:09:00.016+02:00

منذ زمن..
منذ أعوام كثيرة مضت, اعتدت فيها الذهاب إلى معرض القاهرة الدولي للكتاب. أذكره حينما كنت أذهب مع والدي في طفولتي البريئة, وحقا كانت بريئة, فهي لم تكن تعرف معنى الهجوم المسلّح, على قوم عزّل, والحصار المنظم على شيوخ وأطفال رضّع. حينها كانت أهم دار أدخلها "سفير", ربما لأخذ مجسم فيه بعض الصور لحيوانات, أو حروف, أو الحصول على البازل التي أجمعها لأحصل على صورة المسجد الأقصى, كما كنت أحب وأستمتع بالتجوّل فيه, أذكر في إحدى السنوات ذهبنا في اليوم الأول, وصورتنا إحدى الصحف القومية ضمن زوار المعرض, وكنت أنا منهم, أعجبني ذلك حينها كثيرا.. إلا أني لم يعجبني حينها الإعتقالات الغاشمة التي طالتنا كثيرا, ولفترات طويلة أحيانا.

توالت الأعوام ومع كل دورة من دوراته كنت أذهب إليه, إما مع والدي, أو منفردا, وعلى الرغم من استمرار سفري لمدة طويلة, إلا أني كنت أدركه في أجازة نصف العام, كنت أشعر حينها .. بشيء من الإنبهار, ربما لكثرة الزائرين, أو ربما لكثرة الكتب المعروضة وأنا طفل, والاطفال غالبا ما يكون القليل لديهم كثير, وكنت دائما ما أشعر بالحيرة, وبالتعب, خاصة مع المشي الكثير بجوار والدي الذي يبحث عن كتاب هنا, ومجلة هناك. هذا الشعور صحبني خلال زيارتي للمعرض هذه السنة, وبالتحديد في يوم السبت الموافق 31 يناير, ولكنه باختلاف بعض التفاصيل البسيطة !!

على باب المعرض..
وصلت إلى المعرض, وعند البوابة الرئيسية, التي اعتدت الدخول منها كل عام, كما أني لا أعرف غيرها, ونحن غالباً لا نحب تجربة الجديد, ما دام القديم مريحًا, أبرزت كارت السماح بالدخول, أشّر عليه موظف الأمن, وناولني إياه "اتفضل يا أستاذ".. لا أدري لم شعرت بهذا.. ولكن أعجبني ذلك, وبعد دخولي انتظرت أخواتي لمرورهن من باب النساء, ظننت أن باب النساء لحمايتهن, في بلد يفتقد للأمان, ولكني اكتشفت أنّه لتفتيشهن عن طريق ظابط الأمن, وهي كذلك (الظابط), أدركت كم كانت أميرة محمد محقة فيما ذكرته من تفتيشها بطريقة سيئة جدا, إلا أن إحساسك وأنت تعايش الأمر, أصدق ألف مرة من أن يحكى لك, فقد فتشت تلك السيدة أختي المنتقبة دونًا عن البقية بطريقة سيئة جدا جدا, بل تعدى الأمر أن فتحت بعض أوراقها لتقرأ ما فيها, ظنًا منها أنها تحمل منشورات, فهي تلبس زيا, يلبسه بعض من يدعو لنصرة غزة.

داخل المعرض..
اجتزنا الباب, وبدأت البحث عن بعض العناوين التي اخترتها قبل ذهابي, وبعض الكتّاب الذين أردت القراءة لهم, فمن غير المعقول أن أبدأ البحث عن لا شيء, وهو أمر يجب أن يطبق في الحياة عموما, فكيف نصل إلى هدف لم نضعه مسبقًا, وإلا حينها أصبحنا ندور في إطار أهداف الآخرين. في البداية هالني أسعار الكتب, ولكني تنبهت إلى أن أول دور النشر التي قابلتها هي جرير, والشروق, والدار المصرية اللبنانية... وغيرهم, وكلها أسعارهم مرتفعة, إلا انها ارتفعت أكثر, حيث أني في العام السابق اشتريت بعض الكتب منها وجدتها هذه السنة زادت ما يقارب الربع, اشتريت هذه السنة عدد من الكتب, منها كتاب يتناول منهج البحث العلمي.

توجهت بعدها لسور الأزبكية, وجدت أمامها فرع من فروع دار الشروق, يبيع الكتب القديمة الخاصة بالدار, مكتوب على بابه "خصم يصل إلى 70%", غالبا لا يلحظ الناس أن الخصم يمكن ألا يتعدى في بعض الأحيان 25%, كما أنه غالبا لا يصل إلى ما أعلنوا عنه, سألت عن بعض الكتب, لم أجدها, اشتريت عدد من الروايات, بأسعار زهيدة, "تاجر البندقية – شكسبير", و"دولة الفكرة – محمد فتحي عثمان", وبعض الكتب الأخرى, وتوجهت لبقية الدور والصالات مارا بسور الأزبكية, لأشتري منه كتاب "أعمال بهاء طاهر – خمس روايات", كتابين للدكتور مصطفى محمود, وعدد من الكتب الأخرى.

دخلت إلى بعض دور النشر, منها دار التوزيع والنشر الإسلامية, أعجبني عدد من الكتب, إلا أني اشتريت موسوعة التاريخ الإسلامي للدكتور راغب السرجاني, وكتابين للدكتور خالد أبو شادي, والدكتور مجدي الهلالي, وبعض الكتيبات.

عندما هممت أن أدخل لجناح الأهرام, أخبروني أني يجب علي أن أدور حول المبنى لأضع كتبي التي اشتريتها من الخارج في الأمانات, ذهبت للامانات, فوجدت عليها طابور !! سألت , فأخبروني أنه لا توجد أرقام في الأمانات وأنه لا يمكنه الإستلام إلا إذا عاد من بالداخل !! , حاولت ان أقنعه أن أترك الكتب عنده في مكان معين وأعود بعد قليل لأخذها, إلا انه أبى, وبعد ما يقرب من نصف ساعة وجدت أحدهم قادما برقم, فوضعت متعلقاتي مكانه, ودخلت الأهرام.. لالالا.. فعندما حاولت الدخول من الباب بجوار الأمانات, أخبروني انه للخروج, وأني يجب أن أذهب للباب الآخر للدخول, فدرت حول المبنى, ودخلت.

للأهرام جناح كبير, متنوع الأقسام, مميز بارتفاع أسعار كتبه بصورة كبيرة, كما أنه يتميز بأنه لديه كثير من الكتب العلمية التي لا يبيعها إلا هو, كما تفعل دار المعارف التي تأخذ الدور الذي يعلوه, اشتريت من الأهرام رواية لتوفيق الحكيم, وسألت عن بعض روايات باولو كويلو المترجمة للعربية, فلم أجد إلا إنجليزية, كما أنها مرتفعة الثمن.

أثناء ذلك أذّن لصلاة الظهر, فذهبت للمسجد, وكأنه لم يتغير منذ سنوات, نفس الضيق الذي نراه كل عام, وتكرار أمر الصلاة على الرصيف, وفي الطريق, ونقص دورات المياه.. كما يتكرر كل عام, أمر طبيعي ألا يشغل المنظمون للمعرض بمكان الصلاة, في بلد تمنع المصلين من المسجد في كثير من الأماكن.

بعده..
أظن أن هذا العام, وعلى الرغم أني لم أوفق لشراء كل ما يلزمني, ربما أكون قد زادت حصيلتي عن العام السابق, فأنا لم أشتر كتبا كثيرة, وفزت بتوفير مبلغا أكبر من النقود !! , كما أني زادت لدي على مشاعر الحيرة, والتعب, مشاعر الضيق والضجر, من سوء المعاملة الأمنية للزوار على البوابة, وعدم التنظيم, وعدم وجود خرائط للمعرض, التي دائما ما أراها في أي مكان عام, وتقول "أنت هنا", إلا اني رأيت لافتة أخرى لدى عودتي مكتوب عليها "عفوا.. هم ليسوا هنا".

ربما أعيد الكرة.. وأذهب غدا..

هجرة.. إلى النصر

2008-12-29T23:25:00.010+02:00

في نهاية كل عام هجري وبداية آخر, تنطلق حناجر الخطباء, وأقلام الكتاب, لتعلن أن الوقت قد حان ليحاسب كل منّا نفسه, فيعرف ما أنجزه فنجح فيه, ومالم ينجزه, ليعرف مواطن التقصير, والفشل, ويهبط عليها بعين الناقد المصلح, فيصلحها, ويضع لنفسه جدولا ًمدته عام, موزع الأهداف بين الخاصة والعامة, متدرجة من الأهم فالأقل أهمية.. وهكذا, ينصحونا دائمًا أن نتخيل نجاحاتنا, أن نعيشها.

كم هي رائعة كلماتهم, فيها من الأمل الكثير, ولكن القليل هم من يطبقوها, كذلك الخطب والمواعظ التي تُلقى عن الهجرة وفضلها, والدروس المستفاد منها, وأن الهجرة كانت البذرة الأولى لبناء الأمة الإسلامية, وكل عام يمر على الأمة دون أن تعود كما بُنيت, هو عام ذلّ وعار على جبينها تستحق عليه الحصار, والضرب المبرح, الشديد إن ظلت في غفلتها.
صحيح أنه يجب على كل شخص أن يحاسب نفسه, ولكن يجب على الأمة ككل أن تحاسب نفسها, أن تنظر إلى نفسها وترى, هل حققت ما تطلعت إليه في العام السابق, أم أن حالها بات أسوأ مما كان, أم أنها أصبحت لا تنظر مجتمعة على أمرها, أم أنها باتت غير مجتمعة ؟؟!!

جميل ما حدث في الوقفة اليوم أمام نقابة الصحفيين, والتي كانت نصرة لغزة, مشهد رائع, شعارات تحرك القلب, دعوات يخشع لها الجسد.. لكن وماذا بعد ؟؟؟

هل سيصلح الجسد بهذه الوقفة, أم ان هناك أمور أخرى ؟؟
هل يكفي أن وقفت على قدمي ساعات, ثم عدت لمنزلي, أغير ملبسي, وأتناول طعامي, وأضحك مع إخواني أو أبنائي, ثم أستعد للعمل في اليوم التالي, وأذهب بعد ذلك لنقابة الأطباء حتى أشارك في الوقفة التي ستقام, ثم بعد غد.. وأعود بعد ان ينتهي الحصار إلى سابق عهدي..

الحل ليس في الوقفات فقط, ولا المظاهرات, ولا فتح باب الجهاد.. فنحن من هزمنا ديننا بذنوبنا, فأحيانا ما يصاب أحد أعضاء الجسد بمرض, ويظهر أثره على عضو مختلف, كذلك نحن, فنحن عضو موبوء, مكون من خلايا فاسدة.. عاصية, لذلك ظهر أثر المرض كورم يقتل خلايا الجسد في فلسطين, خلية .. خلية, وغزة ما هي إلا نتاج طبيعي لحالنا في بقية مناطق العالم الإسلامي..

والله إن الله رحيم بنا, فمعاصينا كبيرة, وكثيرة, فإتيان الذنب أمر كبير, وإتيانه من قبل الجماعة أمر أكبر, وفعله سرا كبيرة, والمجاهرة به أكبر, والذنب الأكبر أننا صامتون على حرمات الله التي تنتهك أمامنا, فالله سبحانه وتعالى قال: "لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ 78 كَانُواْ لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ 79", وقتل المسلم أكبر الذنوب.

الحل في هجرتنا للذنوب والمعاصي, لعلنا يوما نعود كما بدأنا, أمة واحدة تنتصر دون أن ترفع سلاح..

ذنبك رصاصة في صدر مسلم في غزة, وصمتك ضربة مدفع, وتأييدك لما يحدث.. حرق لهم, فلا تسمح باستمرار المحرقة, لا تسمح..

حكاية لعبة..

2008-12-24T11:18:00.006+02:00

طفلٌ صغير فرح بلعبة, لعب معها, أحبّها كثيرًا, تتبعها في كل رحلاته, ظن أنّها اللعبة الأولى في العالم, وحسب أنّها ستظل معه إلى الأبد, ذات يوم بكى كثيرًا لأنه استيقظ ولم يجدها بجواره, وبعد عناء وجهد ممّن حوله, اكتشفوا أنها سقطت بين سريره وحائطه, وحينما جاءته لعبة أخرى, نظر إلى لعبته الأولى .. وبكى الأخرى.

بمفهومه الصغير, أظن أنني قد عذرته فيما ذهب إليه, فهو طفل لا يدرك كيفية الاختيار, أو قيمته, كما أنه لا يعرف أن للاختيار ضريبة, وأنه واجب عليه أن يحافظ على اختياره إلى الأبد, ويدافع عنه, ويحترمه, ولا يهجره ولو لليلة, كما أنه لا يعرف ما سيؤول إليه العالم, ولا يعرف أن كل حبيب سيفارق حبيبه.

كبُر الطفل وصار رجلاً, وصارت نظرته الأولى هي الأساس الذي يتعامل به مع كل ما يقابل, وظن أن هذه النظرة يمكن أن يتعامل بها مع البشر.

ظننته يمزح, حينما أخبرني انه أحب مرّات متعددة, ولكنه حكى لي ما جعلني أصدقه, خاصة وأني ما تعودت منه الكذب, فحكى لي عن حبيبته الأولى, التي احتفظ بحبها في قلبه لسنوات, رأى الثانية, فظن أنها أفضل, ونسى الأولى وما أحبه فيها, وألقاها كلعبته, وظن أنه قد امتلك التي ستسعده في حياته كلها, مع أنه كان قد اختار الأولى بناء على مواصفات دقيقة وحقيقية, وحينما اختار الثانية كانت على نفس المواصفات, أو ربما هو يظن ذلك, وتكرر الأمر بعد ذلك.

في فيلم "حكاية لُعبة" وهو فيلم كارتوني, يحكي قصة طفلنا الذي ألقى اللُعبة القديمة حينما جاءته الجديدة, وقد انتهى الفيلم بأن جمع الطفل لُعبتيه بين يديه, واعدًا إياهم أنه لن يستغني عنهما معًا.

ولكن الطفل الذي كبر ما استطاع ذلك, فقد تعود على الحياة وفق هذا المبدأ, يطبقه في عمله, ودراسته, وحبّه, ظن أنّه يمكنه أن يجمع بين عدة اختيارات في وقت واحد دون أن يفقد أحدهم, وظن أنه يمكنه أن يجمع مميزات كل اللعب في لعبة واحدة.

الآن .. فإنّ هذا الطفل الكبير بات لا يمكنه الاختيار, كما أنه بات يخشاه, فهو قد حصل على عدد كبير من "اللُعب " دون أن يستطيع استغلالها بصورة صحيحة, كما أنه بات أقرب إلى الفقر بسبب ما أنفقه على شراء كل الألعاب السابقة, فقر في ماله, وفكره, وحبّه..

الدولة الجبانة.. تحاصر الأطفال

2008-12-10T23:47:00.008+02:00

من يقرأ العنوان ربما يظن أني سأكتب عن أطفال غزة, ومعاناتهم, من انقطاع الكهرباء, إلى نقص الغذاء, والعلاج, ناهيك عن القنابل المتساقطة عليهم من السماء كأمطار تحمل بين ثنياها الموت والدمار, وحصار دولتنا لهم, وغلقها معابرنا في وجوههم.. لا.. لا أتحدث عنهم, ولكني هنا أتحدث عن حصار قوات الأمن المركزي لأطفالنا يوم العيد, إذ يقف رجل أمن برتبة "عقيد" يقول للأطفال "يللا يا ابني انت وهو مفيش مسيرة ولا نيلا" فيرد عليه أحدهم "لا إحنا هنمشي في المسيرة وانتم هتلغوها ليه ؟؟؟!!!", وينتهي الأمر بما أراده.. الأمن.

عادة ما يبدأ العيد مبكرا في قريتنا "قرية ناهيا", القرية التي احتفظت بنقائها, وأصالة أهلها واحتفظت لسنوات طويلة بلقب "قرية العلماء وحفّاظ القرآن", حيث يبدأ العيد فيها مع صلاة الفجر, فيجتمع رجال القرية, وأطفالها , ونسائها, أمام أحد المساجد على أطراف القرية, ثم يتوجهوا في مسيرة تحمل الفرح, مهللة ومكبرة لله, إلى الساحة, التي اعتادوا صلاة العيد فيها.

يرتبط ذكر العيد في قريتنا بالمسيرة, حيث أنها تخرج كل عيد, أضحى وفطر, لتجمع كثير من الناس يوم العيد في صف واحد, يكبرون لله الواحد, في مشهد ملائكي رائع, وعادة ما كان يصاحب هذه الاحداث التواجد الامني, فعلى الرغم من أن المصلين المتوجهون إلى المسجد عزل, لا يحملون سلاحا أبيضا ولا أسودا, وعلى الرغم من أن هذا اليوم هو يوم العيد يوم فرحة في شريعة المسلمين, إلا أن شباب القرية في سن العشرين, لا يزال في ذاكرتهم مشهد عربات الأمن المركزي وهي تحاصر المصلى كل عيد منذ طفولتهم, لتنغص على المصلين بلونها الكئيب القاتم يوم عيدهم.

هذا العيد بدأت أحداثه مبكرًا, فمع انتهاء صلاة فجر يوم العيد, إذ وجد المصلون مسجدهم الذي اعتادوا على الخروج منه لبدأ المسيرة محاصرًا بعدد كبير من رجال وعربات الأمن, تمنع المصلين من الخروج إلى المسيرة.

هذا الحشد غير المتوقع من قبل رجال الأمن, أدى إلى إلغاء المسيرة, منعا للصدام في مثل هذا اليوم, وخوفا على براءة الاطفال, الذين حضروا صلاة الفجر, استعدادا للانطلاق في المسيرة التي يعبر إلغائها عن عقوبة قاسية جدا لهم, وهذا ما أظهروه للعقيد الذي وقف بزيّه العسكري أمامهم, فضلا عما خلفه الإلغاء من ألم وحزن في قلوب الكبار الذين استعدوا للمشاركة فيها, ولكن فرقتهم قوات الأمن الغاشمة.

لم ينته الأمر عند هذا الحد, فالطريق إلى المسجد كان مليئا بعربات الأمن, بالإضافة لمنعهم النساء من التحرك إلى المسجد إلا فرادى.

وفي المصلى.. صلى وخطب بنا إمامهم, ثم تفرق الجميع وفي قلوبهم حسرة, وألم على ما أحدثته هذه الدولة الغاشمة الجبانة التي تحتمي في قوات الأمن, وفي قلب كل رجل وامرأة وطفل دعوة, يرجو ربه أن تتحقق.. وحسبنا الله ونعم الوكيل..

جانب من المسيرة يظهر فيه الأطفال (عيد الأضحى في السنة الماضية)

جانب آخر يظهر فيه الرجال والشباب (عيد الأضحى في السنة الماضية)

العيد يوم العبادات

2008-12-08T00:37:00.006+02:00

الإسلام نظام شامل.. والعيد يجمع كثير من أنظمته

كثير يعرف أن "الإسلام نظام شامل", ولكن القليل هو من يطبق ذلك, والأقل هو من يدرك أن العيد يجمع الكثير من هذا النظام الشامل.

نحن مطالبون في حياتنا بالعبادة لله الواحد, كما أننا مطالبون بصلة الرحم, والنظافة والتجمل, والتعارف, والتقارب, والإنفاق, والحب, والتواضع, والتبسم في وجه الآخرين..

كل هذا الأمور قد نفعلها متفرقة, لكن في العيد, فإننا نقوم بها جميعا, وربما لا ندرك ذلك لعدم فهمنا معناه, ولم نجعل فيها نية صالحة, أو النية التي تحول هذه الاعمال للعبادة.

العيد يوم العبادة, التي لا تأتي إلا مرة كل عام, فهي غالية, كما أنها تأتي في أيام الله يحبها, وأقسم بها في سورة الفجر, كما أن فجر العيد من أجمل صلوات الفجر في العام.

يحضر المسلمون أكبر مؤتمر في العالم, مؤتمر يحضره ما يقرب من خمسة ملايين حاج, من كل حدب وصوب, وعيد الأضحى مؤتمر إسلامي, يجتمع فيه المسلمون ليعبدوا الله مجتمعين على كلمة واحدة, وهي كلمة التكبير, ليخرجوا بعدها يتصافحون, ويسلموا على أنفسهم, مبتسمين.

العيد يوم الضحك والفرح, والابتسام, وهذا ما نحن مطالبون به في حياتنا عامة, "فتبسمك في وجه أخيك صدق", وتبسمك في يوم العيد أولى, كما أنه يوم خير يحب الله فيه الخير, وبسمتك صدقة, وإذا تصدقت فإن أولى الناس بصدقتك أقاربك وأهلك, فأنفق عليهم ضحكاتك, وتبسم في وجوههم فهم اولى الناس بابتسامتك.

العيد يوم الإنفاق, وأنت مطالب به طوال العام, ولكن اليوم أولى من أي يوم, فابدأ بأقاربك أولا, فأطعمهم, ولا تبخل عليهم, فإنما أنت مأمور بالإنفاق طوال العام, فلتتق الله بشق تمرة.

العيد يوم الحب, والإبتسام والتعارف, فلتتعرف إلى كل من تقابله إذا خرجت إلى المصلى, وفي طريق عودتك اتبع سنة نبيك ولتعد من طريق غير الذي ذهبت منه لعل الطريق يشهد لك, ولعلك تقابل شخصا لم تقابله في المرة الاولى.

أخرج اجمل ما لديك والبسه, فإن العين قد خلقها الله كما يحب, والله يحب الجمال, فالله جميل, لذلك البس أجمل ما لديك, حتى إذا قابلت أحدا أرحت نظره برؤيتك جميلا, ورايته كما تحب جميلا.

وحدة الشعائر.. تؤدي إلى وحدة المشاعر.

العيد أو الحج.. هما عبادة جامعة, يُجمع فيها المسلمون على كلمة واحدة, يصلون لإله واحد, ولكن قبل كل هذا فهم يؤمنون أولا بهذا الإله.آمنوا به, لذلك ذهبوا للصلاة, فلولا إيمانهم ما ذهبوا, وإنما العيد للتأكيد على هذا المعنى, معنى أن المسلمين جماعة واحدة, بل أخص من ذلك, فهم أمة واحدة.

ليعلم المسلمون أن تأخرهم في الاتحاد ببعضهم, إنما هو ما يؤخر نصرهم, وتأخر إجابة دعائهم إنما هو بفضل تشتتهم, "فالسماء تستجيب لوحدة الارض".

الإثم على من لا يحض على طعامهم.

تذكروا إخوانكم في فلسطين, وأولوا غزة العناية الخاصة, فربما حال إخوانكم هناك هو ما يؤخر عنا الدعاء, أوصيكم بالدعاء لهم, والإنفاق, والإثم على من منع, فالله سبحانه وتعالى قد نهى عن عدم الحضض على طعام المسكين, فما بالكم بمن يمنع إطعامه, حيث قال :"أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (1) فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (2) وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (3) فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (5) الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ (6) وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ (7)"

تقبل الله منا ومنكم.. وكل عام وأنتم بخير

أمة واحدة

2008-12-04T23:40:00.003+02:00

منذ عام, عشنا لحظات, بل أيام هي في حقيقتها مشابهة لما نعيشه هذه الأيام, حتى أني حينما بحثت عن كلمات أكتبها, أعبر بها عن عواطفي, وأفكاري, لم أجد أفضل مما كتبته في مثل هذا الوقت من العام السابق, بل وطوال العام.

أذكر أني سمعت الدكتور جمال بدوي – كاتب ومؤرخ مصري – يقول: أن التاريخ يسير في مسار حلزوني, يمر بنفس النقطة, ولكن في ارتفاع مختلف, هذا الارتفاع يعبر عن فرق زمني. ولكن أتساءل هل هذا المسار الحلزوني متقارب لدرجة أن يمر بنفس النقطة بعد سنة أو أقل, بل يتكرر كل سنة ؟؟.

هل التاريخ بالفعل يعيد نفسه, أم أن أفعالنا هي المكررة, المستهلكة مرات ومرات؟؟
أظن أن ما يحدث ليس تكرار للتاريخ, فالتاريخ يعيد نفسه ولكن على فترات أوسع, ومع أجيال متعاقبة, ولكن ما يحدث هو تكرار للأفعال, فنحن نقوم بنفس الفعل مرات ومرات, ومن العجيب أننا في كل مرة نتعجب مما وصلنا إليه, نفس المفاوضات, ونفس الوعود, وفي كل الأحوال نفس الطريقة في نقض العهود.

ما أرقني حقيقة هو أن يظل حال الأمة راكدا هذا الركود, اللهم إلا من كثير الكدمات والضربات الزائدة, التي لحقت بها خلال هذه السنة.

الانتقال من مرحلة إلى مرحلة يستوجب فترة زمنية غالبا ما تتسم بالطول, خاصة لو كان الانتقال من اتجاه إلى اتجاه معاكس, فأنت تحتاج أولا أن توقف السائر, ثم توجهه لوجهته السليمة, مجهود مضاعف, ولكن.. الخطوات التي نسير بها أثقل وأبعد من أن يكون مسيرنا في الاتجاه الصحيح.

أخلاقنا..
هل ما يحدث الآن ثورة إسلامية, من انتشار المظهر الإسلامي, كالحجاب, وإطلاق اللحى, وتميز اللكثير بالهيئة الإسلامية ؟؟ وهل يقابل هذا المشهد الإسلامي تقوى الله, وعمل صالح خفي وظاهر, أم أنه أسلمة للمظهر دون المخبر ؟؟.

أحوالنا..
من فلسطين ككل, والوضع المأزوم في غزة, وتواطؤ الرياض مع القاهرة ورام الله لمنع حجاج غزة, إلى مؤتمر الحزب الوطني الذي أثار الحزب نفسه عندما قارنه البعض بالإنتخابات الامريكية, ووعود أوباما ووعود الحزب, وما أن أُستثير الحزب حتى بدأ حملة اعتقالات واسعة, ووعود وهمية, وسرقات مغلفة بغلاف المنح, هذا بالإضافة للأسعار الآخذة في الارتفاع, والاحتكار, و... و... وصمت شعبي استمر طويلا, ولم يزل.

يسعى الجميع في حياتهم العملية لأن يكونوا الأفضل, مختلفين في تعريف الأفضلية, ومختلفين في طرق الوصول إليها, ولكن من منا يبحث لأن تكون أمته هي الأفضل ؟؟

رفعت الولايات المتحدة الأمريكية في المرحلة السابقة شعار التغيير, وهي تعتبر نفسها قوة عظمى, والبعض يعتبرها كذلك, ومع كل ما تمر به في الأزمة المالية, إلا أن خبراء الاقتصاد يقولون أنها ستمر كما مرت أزمة 29 التي كانت تفوقها, وستخرج دولة عظمى كما كانت, ضع فوق ذلك كله أن الأمريكان تفوقوا على أنفسهم حينما انتخبوا اوباما أول رئيس أسود, مع أنهم من أوائل الدول التي برزت في التفرقة العنصرية, إذن فقد تغلبوا على آخر العقبات التي كانت تمنع التجانس بين الشعب الأمريكي.

ترى إلى أي تغيير تسعى, وهي الدولة المتسلحة بالعلوم, وتحتفظ بمفاتيح القوى, وبالإضافة لذلك, فهي متسلحة عسكريا, واقتصاديا, وأخيرا وهو ما ظهر بعد انتخاب أوباما, متسلحة بترابط اجتماعي لا يفرق بين أسود وأبيض, وحكومة وشعب.

سيقول البعض أننا – المسلمين – نتسلح بما هو أقوى من كل هذه العلوم, نتسلح بالتوحيد. نعم هذا صحيح, لدينا ما هو أكبر من هذا, لدينا نظام اجتماعي وسياسي واقتصادي وعسكري وفلسفي, يقوم على التوحيد, هذا النظام غلب به ثلاثمائة من أتباعه ألفًا, و غلب الألف عشرة آلاف, والعشرة آلاف غلبوا ........, ولكن عندما طبقوا أنظمته جميعا, وصلوا لحقيقة التوحيد, فغلبوا بالقليل الكثير.

نحن لا زلنا على تطبيقنا الخاطئ لمنهجنا الرباني, وهو ما أوصلنا لما نحن عليه, من ذل وضعف, وجهل.
ربما يظن العاملون في حقل الدعوة – والمفروض أن كل مسلم منهم – أن هذا الكلام لغيرهم, ولكن هم أول المخاطبين, قيموا أنفسكم, وأعمالكم, قيموا خططكم الدعوية, وأفكاركم, مر عام تلو عام, وقضايانا لم تبرح الأرض, وحكوماتنا تزداد تعنتا وفجورا, وحركاتنا الإسلامية تعامل معاملة المتمردين, الخائنين.

نحن نحتاج أولا أن نبذل الجهد في أعمالنا, نتعلم, نبحث, ننمي قدراتنا العلمية, والبحثية, والفنية, ننافس بعضنا, أن يصل كل واحد منا إلى درجة أستاذ في مجاله, كما نحتاج جميعا, عامة, ودعاة, وشيوخ, وعلماء لبذل المزيد من الجهد, نتذكر أعمالنا التي نجحنا فيها, ونتذكر أعمالنا التي أصابنا العجب فيها.. نحاول أن نجدد نوايانا, نتذكر مصيرنا في الدنيا والآخرة, وموضعنا في كتاب التاريخ إلّم نتحرك, يجب أن نتذكر هذا كله لعلنا يوما نعود, نعبد إلها واحدا, تجمعنا مظلة التوحيد, مظلة "أمة واحدة" تحقق خلافة الله في الأرض.

بلا عنوان..

2008-12-02T00:25:00.006+02:00

لم أكن أتخيل يوما أن أصل لما أنا فيه..

تغيرتُ.. كثيرا

ومن التغيير ما أعياني عن تذكر نفسي, كيف كنتُ, وما شكل أمسي, كيف كان يومي, بل كيف كان ليلي.. ؟؟؟

اللهم إليك الشكوى, وعليك التكلان, اللهم فرج ما بي من هم وغم وحزن, وأبدلني خيرا, وارزقني خيرا

عن أم سلمة ( أن أبا سلمة حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال :"إذا أصابت أحدكم مصيبة فليقل إنا لله و إنا إليه راجعون اللهم عندك أحتسب مصيبتي فأجرني فيها ، و أبدلني بها خيراً منها"، فلما قبض أبو سلمة خلفني الله عز و جل في أهلي خيراً منه) رواه أحمد

الحديث

كئيبٌ أنت يا قلمي..

2008-11-16T18:36:00.022+02:00

لا أحب أن أظهر في دور اليائس المحبط, ولا أن أكون كذلك, فإن ظهرت بهذه الصورة فقد أنقل صورة سيئة لأحدهم عني وعن ديني ومنهاجي في الحياة, وإن أخفيته فأين أنا من الله ..

ولكن هذه الأيام هذا ما أشعر به, أظن أن غيري يشعر بهذا تجاهي, بالإضافة لقول بعضهم صراحة لي أني صرت (كئيبا), والبعض يظن أني (أكون كئيباً في أحيان أو أماكن معينة), إلا أن البعض تفتق ذهنه, وأخبرني أني (كئيب منذ صغري), يا لروعته وعبقريته.. هذا الذي نطق بها !!!! بذل مجهودا ضخما كي يعرف.

البعض يرهقني بهمومه, التي تنحصر بين ماذا يلبس, وماذا يأكل, وما ينوي أن يشتريه, ونقوده التي اقترضها فلان, آآآآآه لو أعادها, سأشتري كذا وكذا, وما فعله فلان, وما ارتكبته فلانة....... آآآآآآآآآه, أرهقوني بكلامهم, وكرهت رؤيتهم بسببه.

حاولت أن أغير فيهم, ولكن لا فائدة, حاولت أن أفهمهم أني لا يعنيني هذه الأمور كلها, وأني أحيانا أحتاج لأن أختلي بنفسي, ولكن كيف يحدث لك هذا, ونحن لم نرهقك أبدا, نحن.. نحن نحملك على رؤوسنا.... ههههه الآن عرفت لم تصطدم رأسي كل فترة.

هل يظن الناس أني أفتعل هذه الكآبة ؟؟, والله إني أحاول ألا أظهر هكذا, ولا أحب أن أشرك أحدًا فيما أعانيه, ولكن هم يسألون, وأنا لا يمكنني الإجابة, محاصر بين الرضا والشكاية.

أحاول ألا أكون شكّايا مثلهم, كما أحاول أن أرضى, ومن خشيتي على نفسي أن أفسد رضاي بكلامي, أمتنع عنه, فيظن البعض أني أحمل فوق رأسي هم.

عندما أعلنت حبي لبيت مطران.. في قصيدته المساء.. أخبروني أني كئيبٌ أيضا

مُتَفَرِّدٌ بصَبَابَتي، مُتَفَرِّدٌ بكَآبَتي، مُتَفَرِّدٌ بعَنَائِي

لا أدري لمَ, وهل يعني تفردي, أني صرت كئيبا ؟؟ أو أني أعشق الكآبة.. ؟؟

لا.. كل الصحابة فرحوا بسورة النصر, إلا الصحابي الفقيه الجليل عبد الله بن عباس, بكى لما أبكى خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر الصديق رضي الله عنه في حجة الوداع, حينما نزلت الآية "اليوم أكلمت لكم دينكم", بكى كلاهما لأنهما تفردا بفهمهما, وتفردا ببكائهما.

نعم من الطبيعي جدا, بل من الواجب أن يسأل الأصدقاء والأحباب عن صديقهم, عن أحواله, فهم من يذهب إليهم حينما يكون حزينا, وإن كان لا يحب أن يتحدث بما يفتعل في صدره, وإن كان يحب أن يحتفظ به لنفسه, وإن كان بالرغم من محاولات إخفائه إلا أنها تبوء بالفشل ويظهر.

ذات يوم, أخبرت إحدى قريباتي بأمر خاص, وبعدها وجدت أنها أخبرت به, السيئ ليس نقل الكلام - وإن كان سيئا - ولكن السيئ هو أن الشخص هو هو من أخبرتها عنه.

أفكر أحيانا أن عدم إخباري الناس يكمن خلفه عدم ثقة بنفسي, إذ ربما أخشى على نفسي أن يهاجمني الناس إن كنت مخطئا, ولكن أعود فأقول أني بنظرتي علمت حدود الأمر, وآثاره, وعواقبه.. فلم الكلام ؟؟ ولم نشر الأمور ؟؟ يكفي أن تكون نفس واحدة هي من تحمل أسراري.

حقيقة .. لا أثق كثيرا في أن من سيحمل سري لن ينقله, فصدر غيري بأسراري أضيق من صدري, وما لم أستطع أنا عن حمله فلن يستطيع غيري أن يحمله, لذلك ألجأ إلى الكتمان.

أستشير البعض, ولكن القليل, في أموري عامة, حتى أصحح مساري, ولا أحيد عنه بنظرتي التي ربما تكون أحيانا أحادية, ولا تقدر على رؤية الأمر من جميع جهاته.

لا أجد أي تعارض بين هذا وذاك, وبالرغم من ذلك فإني أحاول ألا أجعل أحدهم يكون قلقا علي, أحاول أن أطمئنهم دوما.

الوسط في كل شيء جيد, ولكن شذوذ البعض يجعلني أحيانا لا أستطيع أن أكون على الوسط, بل يجب أن أخرج إليه, فأوقفه على حدودي قبل أن يدخل إليّ.

أكرم الله كل من سأل عني, ويسأل, واحترم ما أسررت به إليه, وأكرم الله, كل من ظن بي خيرا, ولم يظن يوما أني كئيبا

أحيانا أكون مضحكًا, وأحيانا لا يقدر أن يضحك من يراني.. (ليس لحزنه علي.. ولكن خوفا من بطش يدي :D )

هييييييييه.. لعله خير.. الحمدلله :)

هلا تركتمونا نحيا بحرية

2008-11-07T00:35:00.007+02:00

أسئلة سخيفة, واقتراحات سيئة, كلها لا تخرج إلا من شخص أقحم نفسه في حياتك دون وجه حق, أو دون داعي, اللهم إلا تدخلا فيما لا يعنيه, ومرهقا إياك.

مواقف متعددة, وأسئلة سيئة مملة أرهقتني, ولا يستطيع أن يفهم أنه بتدخله يزعجني ويقيد حريتي.

نعم.. هو لا يسأل للمعرفة, فلربما كانت الإجابة في فعلك أمامه, ولكن هو يهوى ذلك, أن يتدخل فيما لا يعنيه, يعشقه.. يحبه.

أنا لا أتحدث عن الصديق والخل الوفي, الذي يطمئن على صديقه, أو الأخ الحنون الذي يطمئن أو ينصح أخيه, ولا القريب, ولا الزميل, ولا أي شخص من هؤلاء, أو من مثلهم, ولكن أتحدث عن هذا الذي يقحم نفسه في حياتك إقحاما, فلا هو يتركك تعمل في هدوء, ولا تأنس بالجلوس معه.

ماذا تريد من دخلي ؟؟, ولماذا تسأل عنه, هل ستقارن نفسك بي ؟؟, أم أنك تريد أن تعرف للا شيء, في كلا الأمرين اخطأت, فالرزق لا يقارن, ومعرفتك بلا سبب تدخل فيما لا يعنيك. ماذا تريد من زوجتي وأختي وحياتي, ماذا تريد, أتسأل لتزداد علما, أم لتزداد جهلا.

أناس متطفلون.. يسألون عن دخلك.. كم يبلغ ؟؟, ونفقاتك كيف هي ؟؟, وزوجتك ما تأكل ؟؟, وأبناءك ماذا يقولون ؟؟, وأمورك ماهي ؟؟, وما أنت وكيف ولماذا.. سيارتك, وسريرك, وعملك.

حياتهم محصورة, بين ملبس فلان, ومركب علان, بل ينطبق عليهم ما قاله الإمام البنا رحمة الله عليه, "هؤلاء أسرى الشهوات و عبيد الأهواء و المطامع, كل همهم لقمة لينة و مركب فاره و حلة جميلة و نومة مريحة و امرأة وضيئة و مظهر كاذب و لقب أجوف", لذلك هم يرون الناس على نفس الشاكلة, ولا يهتموا إلا بما يرونه مهما.

هم للأسف, بيننا ولكن فيهم هذه الدعوى, فيهم أمر من أمور الجاهلية, ربما يكونوا منا في منزلة الأشقاء, أو الأخوة, أو الأهل, أو ربما نكون نحن.. بالله عليك لا تقل أنك من النوع الأول مستسلما لنفسك, ولكن فكر ثم فكر, وراجع نفسك بعد كل فعل, ولا تترك نفسك لهذا الأمر الخطير.. فلربما كنت أنت هو ولكن شغلت بأمري عن أمرك فلم تدرك.

"نفسك إلم تشغلها بالطاعة شغلتك بالمعصية, فانشغال المرء بما يعنيه فيه فوائد عظيمة, أذكر منها:
- من اشتغل بالناس نسي أمر نفسه ، وأوشك اشتغاله بالناس أن يوقعه في أعراضهم بالقيل والقال.
- انشغال المرء بنفسه وبما يعينه فيه حفظ للوقت.
- المسارعة في الخير.
- نبذ الفرقة والتباغض.
- حفظ الثروات على مستوى المجتمع ، وتنمية المكتسبات ، وإشاعة روح الجدية والعمل ، والإخاء والتعاون.

اترك فضول النظر ، فلا تنظر إلى أزواج غيرك, ولا تنظر إلى دنيا غيرك, وإن كنت راضيا, فيوشك قلبك ألا يرضى, إلا أن البعض يدع أمورا قد دلّت عليها الشريعة ، بدعوى أنها تدخّل في شؤون الآخرين ، فيعرض عن إسداء النصيحة للآخرين ، ويترك ما أمره الله به من الأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، بحجة احترام الخصوصيات ، وكل هذا مجانبة للشرع ، وبعد عن هدى النبوة ؛ فإنه صلى الله عليه وسلم كان تاركا لما لا يعنيه ، ومع ذلك كان ناصحا مرشدا ، آمرا بالمعروف ، ناهيا عن المنكر ، عاملا بأمر الله في حلّه وترحاله".(*)

---------------
(*) المصدر: إسلام ويب 06/09/2005 – بتصرف يسير

مكان جميل..

2008-11-01T14:09:00.000+02:00

اليوم تذكرته, أخبرت نفسي أني سأتصل به, فهو صديق وأخ, بالإضافة إلى أنه يعتبرني بالفعل أخ له, ودائما ما يسأل عني.

بدأ اليوم باستيقاظي صباحا, الصلاة, إفطار, ثم .. ذهبت إلى العمل, مارسته بشكل طبيعي, هو.. هو لم يتغير, ولكن.. انطلق هاتفي منشدا "ألا يا الله بنظرة من العين الرحيمة.. تداوي كل ما بي من أمراض سقيمة" بذلك الصوت العذب النقي الذي يطربني مع كل مكالمة, التقطت الهاتف, فإذا بي أجد رقم أخي الذي أردت الاتصال به..

صديقي التقيته منذ فترة طويلة, يعتبرني بمنزلة أخ أكبر, مع أنه يكبرني, لا نعيش سويا, ولا نلتقي كثيرا..
بالإضافة لتناصحنا فيما بيننا, إلا انه دائما ما يخبرني أنه معجب بشخصيتي, وفي كل مرة أزوره فيها يخبرني بصفة جيدة شاهدها فيّ.. دائما ما يخبرني أني نموذج طيبًا (حسب ما يراه ظاهرا), ودائما أحب أن أذهب إليه.. ليس لحبي سماع المدح, ولكن لحبي أن أطلع على رؤية صادقة لنفسي, إضافة لرؤيتي المباشرة لها.

***

كنت أفكر منذ فترة في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم, خاصة في الفترة التي سبقت الرسالة مباشرة, تلك الفترة التي كان يذهب أثنائها لغار حراء مرة كل عام, ويجلس فيه, وحيدا..

ترى.. ما الذي كان يفعله, وهو لم يتنزل عليه الوحي, ولا يصحبه فوق الجبل بشر, ولا يعرف القراءة أو الكتابة, ولا يوجد لديه ما يجعل الساعات أو الأيام التي كان يجلسها تمر عليه دون أن يكل أو يمل..

هل كان يحاسب نفسه, أم يشاهد قريش وبطونها من أعلى الجبل, أم يتدبر ويتفكر في تلك الأحجار التي حوله, والشجر والثمر, والدواب التي تمر من أسفل الجبل..

أم أن ما شغله ليس على الأرض, بل في السماء.. هل كانت الطيور, أم السحاب, أم الرياح, أو ربما الشمس, أو ربما وصل إلى الخالق, قبل أن يصل إليه رسوله..

ربما كان يخلو بنفسه في مكان يستريح به من عناء المشركين, الذين كانوا يحيطون به, يعبدون أصنامهم أمامه, ويعيشون حياة ملؤها التخبط والسكر, أو من تلك الحياة التي تملؤها الفتن وهو لم يصل إليه بعد وسائل تغييرها, أو إلى أي شيء يغيرها, أو ربما يستريح من عناء التجارة والسوق, ومعاملة الناس..

***

هذه الكلمات التي أكتبها, ما كنت لأكتبها لولا فضل الله, ثم هذه المدونة, ما فكرت في أن أنشر لنفسي كتابات سواء كانت خواطر, أو كتابات فكرية, أو كتابات إسلامية, إلا بعدما أنشأت هذه المدونة ..

عبرت هنا عن نفسي, عن حبي, عن ديني ومنهاجي في الحياة, كتبت ذكرياتي, شاركت أصدقاء, وأخوة أحسبهم أنقياء.. أحببتهم حتى ظننت أننا أخوة منذ زمن , بل منذ أزمان..

***

نعم.. هنا أستريح.. من عناء الحياة, وبؤس الحال في دولة هي أقرب لسلة "أحمد مطر", أو ربما غلبتها.. هنا أستريح من عناء الفتن التي أقابلها كل يوم, في طريقي من وإلى العمل أو المسجد أو بيوت الأصدقاء أو الجامعة..

هنا أستريح من ألوان غير متناسقة, وضعت على مواقع ومدونات, ومنازل وشوارع في القاهرة, مدينة الجمال, والحضارة والزخرفة الإسلامية, التي نحلتها يد الحداثة, فأفسدتها, وأفسدت أخلاق وأذواق أبنائها.

***

أحتفظ هنا (وفي أماكن أخرى) بمستراح, وخلوة, ونقاش هادئ, وعرض لأفكاري بلا منازع, أو معارض يرجو جدالا غير آبه بأثره على نفسي.. كما احتفظ الرسول صلى الله عليه وسلم بمكانه على الجبل, يحتمي به من جهل الجاهلية, وبؤسهم, فارا بعقيدته الصافية النقية, من أهوال عبادتهم التي ينكرها قلبه, باحثا عن الحقيقة في خلوته, ومكان راحته..

كم نحتاج لأماكن وأشخاص يساهموا في إعادتنا إلى ما سبق أن أضعناه, يذكرونا بخير قمنا به من قبل من ثم تغطى بأوحال الحياة, وضاع في مراتع البحث عن المال, كم نحتاج لإخوان نهرب بهم إليهم, نهرب بهم من بعاد الأقربين, وذل الأبعدين, نهرب إليهم لأنهم يمثلون لنا العقيدة الصافية التي شوهناها, لأنهم يمثلون لنا الوجهة والمثل الأعلى الذي نحلم به, لأنهم يمثلون لنا الذكرى الصالحة, والنية الصادقة التي نسعى إليها.. نهرب بهم إليهم فارين بديننا من الفساد, لنصل معا إلى مستقر رحمة الله سبحانه وتعالى, وجنة عرضها السماوات والأرض, أعدت لإخوة متقين, على سرر متقابلين, يطاف عليهم بكأس من معين..

أمنيات سفر.. أمنيات عودة للوطن

2008-10-15T18:45:00.025+02:00

في تدوينة طيبة كعادتها, تناولت هذه المرة الإجابة عن سؤال من الطبيعي أن تحمل الإجابة عليه الكثير مما يحتويه الشخص بداخله, وكان السؤال "إذا عرضت عليك تذكرة سفر لأي مكان .. فإلى أين تريد السفر ؟ وعلل إختيارك أو تكلم عنه .."

كالعادة لم تكتفي الاخت مها "مدونة فتات من كلام" الإجابة عن السؤال من جانب واحد, فأجابت عليه من عدة جوانب, حيث ذكرت انها تتمنى العودة إلى "مصر", والذهاب في رحلة "عمرة أو حجة", كما أنها تتمنى الذهاب في رحلة إلى "مكان يحمل طبيعة ساحرة".

أثارتني تدوينتها, ربما لحالتي النفسية, ذلك الشعور المتزايد هذه الأيام بالغربة, فأكملت القراءة, نعم .. وماذا بعد ذلك ؟؟.. نعم .. تقول "نعم كيف تأخرت في تذكرها كل هذا الوقت .. فلسطين" فهي تمنت زيارة المسجد الأقصى, والخليل, وعكا, ونابلس..., وأخيرا تتمنى أن يكون مثواها, وسفرها الأخير إلى الجنة.. رزقها الله بأمنياتها جميعًا. انتهت تدوينتها, وبدأت نفسي يشتعل شعورها, وتتدفق الكلمات في رأسي.

اطلعت على التعليقات, فكان التعليق الاول لأستاذي عصفور المدينة, الذي أطربني, فأبت نفسي إلا أن تعلق على التدوينة, فكان تعليقي على التدوينة:

"ربما أقول لك أتمنى السفر إلى القمر حيث أنظر إلى الأرض ككرة زرقاء, أو إلى جزيرة هادئة يلتقي فيها الماء بقرص الشمس لا يوجد بها إلا قوانين الطبيعة, وحكم الله, أو أذهب إلى مكة وأطوف بالكعبة, أو أزور المناسك حاجا ملبيا لله.. أو أن أطوف الأرض مستكشفا إياها.

ربما أقول لك أن المكان الذي أسعى دائما للسفر إليه هو المكان الذي يجمعني بأحبابي, وأهلي, وإخواني, فأينما وجدوا فهو وجهتي.

أو أقول أني أتمنى القيام بفعل الهجرة, ربما قالوا أن المهاجر من هجر الذنوب والمعاصي, ولكن.. أحب أن أقوم بهذا الفعل.

كلها أمنيات بالسفر.. ولكن كلها أمنيات مؤقتة, متى ما تحقق أحدها إلا تطلع الشخص للعودة.. ولكن إلى أين تكون العودة إلم يكن للشخص وطن ؟؟"

وبعد أن أنهيت نشر التعليق, راجعته فوجدته مشابها لدرجة ما.. ما كتَبَته الأخت مها, وهذا ليس من قبيل المصادفة, فنحن - المدونين - لدينا كثير من الصفات والدوافع المشتركة التي دفعتنا للتدوين عامة, وهذا ما يجعل بعض إجاباتنا - كمدونين - متشابهة, وكان رد الأخت مها على تعليقي, أن قالت:

"إجابتك طيبة ذات شجن, هناك وطن إجباري ووطن اختياري, فوطن الإنسان الإجباري هو الأرض التي أتى منها آباؤه.

أما الوطن الإختياري فإما هو مكان ميلاده (يختاره له أبواه أو يختار الإنسان أن يعتبره وطنا عندما يكبر), أو مكان يلتقي فيه بأحبابه أو أهله كما قلت, أو أن يكون فكرة أو عقيدة .. كما هو الحال عند المسلمين, فوطنهم الاختياري هو الإسلام .. حيث يحكم بالشريعة الإسلامية وحيث يوجد المسلمون.

أترى .. لديك العديد من الأوطان :)"

كنت سأرد على تعليقها بتعليق آخر, ولكن فضلت أن أنشر الموضوع كاملا في تدوينة منفصلة.. تنفيذا لدعوتها في التدوينة, وحفظاً ونشراً لكلماتي على مدونتي..

"أختي الكريمة .. حيرتني كلماتك

بالفعل أشعر أني أنتمي لعدد من الأوطان, وطن ولدت وأعيش الآن فيه, ووطن نشأت فيه..

صراع لا يزال متأججًا بينهما, بين ما عشته هناك وما أعيشه هنا..

عندما كنت في السفر, كنت أتمنى العودة, وأجاهد من أجلها, اخترت حينها العودة إلى وطني الذي ولدت فيه, وها أنا بعد العودة بسنوات, شعور غامر بأني أفتقد الكثير من حياتي التي عشتها هناك, ولم أتمكن إلى الآن أن أعيش حياة قريبة منها, حياة لم تكن موجودة إلا هناك..

ربما لو سألتني عن الأحباب والإخوان, أخبرك أن بعضهم قد عاندهم المستبدون بوطنهم, فأرّقوا نومهم, وقيّدوا حريّاتهم, وربما بنوا بيننا وبينهم أسوارًا وجُدُر, وبعضهم الآخر يحارِب من أجل الحياة, فضاع الدين, وضاع الحب, وضاعت الحياة, والأهل غير بعيدين عن الآخرين, مشغولون بما شغل به الإخوان والأحباب.

شعوري بوطني الحالي ناقص لا محال, بالإضافة للمشاعر السلبية الأخرى التي زادت عليه, شعور بالمطاردة, شعور بقلة التدين, وشعور بعدم انتظام واستقرار الحياة..

لذلك تجديني كتبت في الملف التعريفي الخاص بي منذ بداية تدويني, أني "شاب مسلم .. عاش معظم حياته في سفر و غربة .. وعندما عاد لوطنه .. شعر بأنه غريب في وطنه .."

أشعر وأنا به, بحنين إليه, حنين إلى انضباطه, وتدينه, واستقراره.. حنين إلى ذلك الوطن الذي حلمت به مرارا وتكرارا, ذلك الوطن الذي تمنيت العودة إليه.

على الرغم من رضاي بقضاء الله, وإيماني الكامل بأنه يختار لي الخير, إلا أني لأول مرة منذ عودتي إلى الوطن, أتمنى لو أعود.. وإن كنت أعرف أني بالعودة سأعود, وستعود لوعة الفراق, الأهل, والأحباب, والأرض, ولكن تبقى السماء مشتركة بين هنا وهناك, ووجهتنا فيها معروف طريقها.

والله إن وطني أغلى ما لدي, ولا أقدر البعد عنه, ولكن.. الحياة فيه باتت مرهقة جدا.."

رزقنا الله الوصول إلى المحطة الأخيرة في هذه الحياة, ودخول موطن الشهداء والأنبياء والصالحين, جنة الخلد, وملك لا يفنى, التي تمنتها الأخت مها صراحة, وطلبها أستاذي عصفور المدينة ضمنًا (فما طلبه في ظني ليس موجودا إلا بالجنة), أرجو أن يجمعني الله بهم وبكم وبالمسلمين فيها.. جزاك الله خيرا أخت مها.

سيدي القرضاوي

2008-10-06T00:47:00.009+02:00

أثارت تصريحات الدكتور يوسف القرضاوي عن المد الشيعي غضب الشيعة على وجه العموم,, وأعلنوا رفضهم التام لها, كما أثارت بعض مفكري ومشايخ السنة, وتنوعوا بين معارض ومؤيد, على الرغم من أن تصريحاته هي "نفسها الكلمات التي يقولها في كل مؤتمرات الحوار التي عقدت من قبل", وقد أثارتني أنا شخصيا, ولكن بصورة مغايرة للشيعة بالطبع, وكذلك بصورة مغايرة لتلك التي قد أظهرها البعض السني في الصحف أو المواقع.

ذكر الشيخ القرضاوي أن الخلاف مع الشيعة ليس في فرع من الفروع, إنما الخلاف في أصول من العقيدة, وهي مالا يمكن السكوت عنه, وبالمقارنة بين خطر الشيعة وخطر الوهابيين, ذكر أن "الشيعة أخطر من الوهابيين, فالوهابيون على الرغم من تغلغلهم في المجتمع, إلا أن ما يعيبهم هو عصبيتهم لمذهبهم وفكرتهم, أما الشيعة "فهناك خلاف بين السنة وبينهم في مسائل جوهرية, تختص بالعقيدة", كما عرض الشيخ – حفظه الله – أمثلة لبعض نقاط الخلاف بين السنة والشيعة, كقولهم "بنقص القرآن", و"أخذهم السنة عن أئمتهم المعصومين فقط", و"اتهامهم للصحابة بخيانة أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بإعطاء الخلافة لعلي ابن أبي طالب", وهذا الكلام يقوله الشيخ القرضاوي دائما, ويقوله المسلمون السنة.

ويرى البعض أن السبب في هذه التصريحات هو تحول عدد من المصريين السنّة إلى التشيع, ويُرجع المحلل السياسي بمركز الأهرام للدراسات الإستراتيجية ضياء رشوان أسباب تصريحات الشيخ القرضاوي إلى وجود الشيخ في قطر، حيث أن الوجود الشيعي في دول الخليج، خاصة في الإمارات والبحرين وقطر، أكبر منه في باقي الوطن العربي، وإحساس السُنة هناك بمسألة المذهب الشيعي واختراقه لهم يكون أكثر من إحساس المصريين.

إلا أن البعض يرى – وأنا منهم – أن الشيخ "القرضاوي صدم", فهو نفسه الذي كان ينادي بالحوار بين السنة والشيعة, ويدافع عنه, ولكن اكتشف العمل الخفي للشيعة وعمليات التبشير التي يقومون بها, مع أن الجانبين لا زالوا في مرحلة الحوار, مما يعني ضربات سرية موجعة للسنة تهدف إلى إحداث خلخلة في الصف السني, أو فتنة بين أبنائه, وهو مالا يمكن السكوت عنه, خاصة من عالم جليل كالقرضاوي.

وقد أدت هذه التصريحات إلى معارضة كثير من الشيعة الإيرانيين وغيرهم, بالإضافة لبعض مفكري السنة, واستخدموا أشد عبارات الهجوم ضد الشيخ القرضاوي، فمنهم من طالب بعزله من منصبه كرئيسًا للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين لأنه ليس أهلاً لذلك, فهم يرون أنه أجّج نار الطائفية وأثار الفتنة المذهبية وفرّق المسلمين وشتّت جمعهم وقطع أواصر المحبة وهدم جسور المودة بين السنّة والشيعة، وخدم الاستعمار الكافر وإسرائيل المجرمة بمطالبته بحماية المجتمعات السنية من المد الشيعي الإسلامي, كما اتهمه البعض الآخر بأنه يتحدث نيابة عن زعماء الماسونية العالمية وحاخامات اليهود، كما اعتبروا كلامه بمنزلة دعوة إلى مخاصمة الشيعة، والاحتشاد ضد إيران، والتهوين من شأن إنجازات ودور حزب الله في لبنان، وإثارة الشقاق والفرقة بين الشيعة والسنة في أكثر من بلد عربي، خصوصا في العراق ودول منطقة الخليج، وهو ما سيؤدي تلقائيا إلى تراجع أولوية الصراع ضد إسرائيل، وتهيئة الأجواء لتوجيه الضربة العسكرية الأمريكية ضد إيران, وطالبوه بأن يترك ما أسموه بالعصبية الجاهلية ضد شيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووصل الأمر لأن رفع فريق من المحامين الشيعة برئاسة ابن طاهر البديوي دعوى قضائية مستعجلة ضده، وطالبوا من أمير قطر سحب الجنسية القطرية من القرضاوي، وطرده من قطر.

بينما كانت النسبة الأكبر في الجانب السني من المؤيدين, ينتمون إلى مختلف التيارات والاتجاهات الفكرية والسياسة, حيث وافقه الكاتب مكرم محمد أحمد فيما يتصل بالمد الشيعي, كما أصدرت جبهة علماء الأزهر بيانًا أكدت فيه مساندتها للعلامة الشيخ يوسف القرضاوي, وقد أصدر مئات من المثقفين والمفكرين العرب بيانا شديد اللهجة للتضامن الكامل مع الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي, وأعلن مئات من العلماء والمفكرين والباحثين العرب تضامنهم مع الدكتور يوسف القرضاوي في مواجهة تلك الهجمة الشيعية, ويرون أن الشيعة ينتهجون سياسة تنشد تشيع العالم العربي, حيث أنهم استغلوا سنوات الحوار في القيام بعمليات التبشير الخاصة بهم, فإيران قد تجاهلت تصريحات القرضاوي وتأكيداته المستمرة التي تدعم وحدة العالم الإسلامي.

وبالنظر إلى رد الشيخ القرضاوي ورد الشيعة, يتبين أن بعض أهل الشيعة قد استخدموا أشد العبارات للهجوم على شخص القرضاوي, فهاجموه بأسوأ الكلمات, ووصفوه بالسيء من الصفات, بينما الشيخ القرضاوي لم يهاجم أحدهم بعينه, إنما بين رأيه كعالم وموقفه من فكرة, أو مذهب كما يحبوا تسميته, وكان رأيه مدعوما بالأدلة, ولم يتعرض بالتجريح لأشخاص أو هيئات بعينها, ولا أظن أن أحد يرضيه توجيه كلمات كتلك التي وجهت لهذا العالم الجليل الذي نحسبه على خير, وفي رأيي فإن كانت أكبر أسباب معارضة البعض لهذه التصريحات هي تلك الخاصة بغزو أمريكا لإيران, وإسرائيل للبنان, فإن المتابع جيدا للأحداث الأخيرة سيعرف تمام المعرفة أن أمريكا أو إسرائيل لا يحتاج أي منهم بالفعل لمبرر لضرب إيران, أو لبنان, فهم لم يحتاجوا لهذا المبرر لضرب العراق, أو أفغانستان, أو لبنان, أو احتلال فلسطين من قبل.

سيدي القرضاوي.. أفدتنا في حوارك معهم, وافدتنا في محاضراتك وحوارك مع غيرك, وها أنت اليوم تعلمنا كيف يكون الحوار والرد على المتهجم علينا.. أوذيت بكلمات سيئة, وصبرت, ونعرف أن قدوتك في ذلك نبينا ومعلمنا محمد عليه الصلاة والسلام, ونفذت تعاليمه, فلم ترد إساءتهم - لقولك كلمة حق - بإساءة, إنما رددت عليهم بالحسنى, فبينت للشيعة رأيك فيهم بالأدلة, وفضحت مخططاتهم دون محاباة منك أو مجاملة, بلا خوف ولا مراعاة لاعتبارات سياسية فاسدة, كما بينت لمن هاجمك من السنة صحيح دينهم الذي غفلوا عنه, وفهمتهم, وعلمتهم, ولم يزدك جهلهم عليك إلا حلما, لك مني كل تحية, واسأل الله العلي العظيم أن ينصر بك الإسلام, ويجعلك للمتقين إماما.

خواطر حول رمضان.. العيد

2008-09-30T16:41:00.004+02:00

عن رمضان..

سويعات قليلة.. تفصلنا عن نهاية رمضان.. سويعات قليلة وينتهي هذا الخير العظيم.. سويعات قليلة وتعود الأيام لطبيعتها, سويعات قليلة ويبدأ ذلك الزمن الذي توقف قبل رمضان, يبدأ العد من جديد معلنا نهاية رمضان, وبداية عام جديد..

مر رمضان كساعة.. أو ربما أقل.. بدأ رمضان بالأمس.. حاملا أملاً.. عبادات كثيرة, وقرآن, وقيام, وصدقات, وزيارات, ومر مرورا سريعا, ترى هل حقق كل منا ما تطلع إليه في بداية هذا الشهر الكريم..

كلما تذكرت الحديث " رغم انف امرئ ثم رغم انف امرئ ثم رغم انف امرئ" … "من ادرك رمضان ولم يغفر له" شعرت بألم, ورجاء, ألم من ذنوبي وتقصيري, وخوفي منهم, ورجاء في حب الله للعفو, وحبه للمغفرة..

رمضان مر مرورا كريما.. مر على البعض كنسمة رقيقة, حركت ورقات عمرهم, فكستها بطابع جديد, يحمل الخير الكثير, وعلى البعض الآخر.. مر كأنه جبل من الهموم والاحزان والمعاصي, جبل كان ينتظر أن يمر سريعا..

ربما فهم البعض معنى رمضان, والحكمة منه, فعمل وأنتج, فاليوم يوم أجره, يوم يوف الله الصائمين اجرهم.. والبعض الآخر لم يفهم أو ربما لم يحاول الفهم, فلم يعمل, وإن عمل فعمله ينقصه الفقه بطبيعته والحكمة المفروضة من أجله, فلم يأخذ من عمله إلا التعب, والجوع والعطش..

نعم لقد انتهى المعسكر الرمضاني, انتهت الدورة العلمية والجهادية التي اعلن عنها قبل ثلاثين ليلة, اشترك فيها أغلبية المسلمون, ولكن, ترى كم منهم تخرج من هذه الدورة, وهذا المعسكر, وقد حصل على الدرجات العلى, وقد تأثر وأثر بمن حوله في المعسكر, ترى من سيستمر معه رمضان إلى ما بعد.. رمضان ؟؟!!

انتهى رمضان بلقاءات الإخوان.. والعبادات الجامعة, وروح عالية.. أرجو ان تستمر إلى ما بعده من شهور العام.. اللهم تقبل منا رمضان..

أسأل الله العفو الكريم.. ان يعفو عنا وعن والدينا, وعن المسلمين والمسلمات, الاحياء منهم والأموات, إنه سميع.. قريب مجيب الدعوات..

عن العيد..

أتمنى أن يرزقني الله ويرزق المسلمين التدبر والتفكر في معاني عباداته, خاصة المجمعة منها, فالعبادة على فقه, أفضل من عبادة بلا فقه.. والعيد أحد هذه العبادات..

كل عام وأنتم بخير

من آداب العيد.. الاغتسال, الأكل قبل الخروج, التكبير, الذهاب إلى الصلاة من طريق والعودة من آخر, والتهنئة بـ”تقبل الله منا ومنكم”

فتقبل الله منا ومنكم

إذا اردت.. يمكنك قراءة تدوينة العيد الماضي.. ربما تساعدك في فهم "معنى العيد".

رمضان أقبل.. مرحبًا رمضان

2008-08-31T14:13:00.008+02:00

معنى رمضان..
غفلَ الناسُ عن معنى رمضان, فبعد أن كان الصحابة ينتظرونه من العامِ إلى العام, يدعون الله نصف العام أن يتقبل منهمُ السابق, ويدعونه النصف الآخر حتى يدركوا اللاحق, فبعد أن كان رمضان, شهر الصيام, والاجتماع, والجهاد.. أصبح شهر للزينة والأكل والنوم الطويل.. فهم فهموا معنى رمضان, فصاموا, وصلوا, ودعوا الله, وجاهدوا.. فانتصروا..

ما لهذا خلقت !!
مع اقتراب شهر رمضان, تتكرر المشاهدات التي بات معظمنا يحفظها عن ظهر قلب, بداية من التنقل في الأسواق بين متجر وآخر, للتزود بمختلف الأطعمة والمشروبات, والاستعداد بالتفكير وتنظيم الوقت لمشاهدة المسلسلات التي تذاع لأول مرة في رمضان, وعند اقتراب العشر الأواخر, تعود الأسواق للامتلاء مرة أخرى, لشراء ثياب العيد وتجهيز أطعمته, والاستعداد لرحلاته.

ليس عجيبا أن يأتي جيل من بعدنا, لا يعرف عن رمضان, إلا أنه شهر لا نأكل فيه حتى "غروب الشمس", من ثم نأكل ما لذ وطاب, ولن نفاجأ إذا جاءت الأجيال التالية لا تعرف عن شهر رمضان إلا أنه شهر التسوق والتنوع في الأطعمة، فذلك ما رأوه على غيرهم, وهذا ما تم غرسه فيهم, وبعد هذا كله.. لو نطق رمضان لقال "ما لهذا خلقت".

معسكر رمضان ..
نعم رمضان معسكر.. هدفه التعارف.. والتلاحم.. والأخوة والترابط, فبعد ثلاثين ليلة لا بد لهذه المناكب وتلك الأقدام التي وقفت جنبا إلى جنب أن يرتبط قلوب أصحابها, قلبا بقلب, وروحا بروح, وأمة .. برب.

هدفه الإعداد الروحي.. والتقوي به على عبادة العام.. فقبل الخروج للجهاد, لا بد أن يستعد المحارب بالتمارين الشاقة التي تؤهله لعبور أرض العدو, وتحمل مشاقها.. كذلك رمضان.. يعد المسلم ليجتاز أيام عامه كلها بقلب واعٍ متقد, وبجسد قادر محتسب, فهو قد قدم في شهر واحد.. ما عجز أن يقدمه غيره من أرباب الديانات الاخرى في أعوام.

رمضان شهر البر وصلة الأرحام, فهو شهر له هدف اجتماعي, يتحقق في صلة الرحم, واللقاءات الأسرية على الإفطار, والالتقاء بين المصلين في المسجد, كل هذا يحقق هدفا اجتماعيا, قل من التفت إليه.. فوق ذلك كله فرمضان لا يُقبل من المتخاصمين .

هدفه التكافل.. فما استحبت الصدقات في رمضان إلا لحث المسلمين على استشعار روح التكافل, وما فرض في نهايته زكاة الفطر إلا للتأكيد على هذه الروح.

هدف رمضان.. التشاور..
فما وصلت الأمة الإسلامية إلى هذه المرحلة إلا لغياب مبدأ التشاور لديهم, فتفرقوا في صيامه, واختلفوا على رؤية هلاله, فكيف يخرج أولئك ؟؟؟ !!! , يخرجو منه كما دخلوه, بل أسوأ من ذلك.

التربية العسكرية مع صعوبتها.. فإنها تنفع الإنسان في حياته بعد ذلك, ورمضان معسكر رباني, يجب أن ينتفع المسلم بما تعلمه في بعد ذلك.. العبرة في رمضان ليس بزيادة العبادة فقط.. إنما بالثبات عليها حتى آخره.. وبعده إلى ما بعده..

رمضان.. نهاية عام.. وبداية آخر.. يحصد فيه من اجتهد طوال العام ثمرة اجتهاده أو جهاده, وبداية عام لمن ضيع وقصر فيما سبق من أعوام..

اللهم انفعنا برمضان, وأخرجنا منه فائزين.. غانمين..

ماذا ستفعل في يومك في رمضان ؟؟

كل عام وأنتم بخير

لا ندم ..

2008-08-16T15:51:00.004+03:00

نتعجل الأخبار والأفعال, ونسأل الله أن تأتي مسرعة, وبعيدا عما تم بذله من أسباب للوصول إلى ما نهدف إليه ..

ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا.. ويأتيك بالأخبار من لم تزود

ولكن أرجو أن نتحمل ما طلبناه وصممنا على الدعاء به, "يقول : وعندما جاء .. ليتني ما طلبته .. فقد أتى محملا بأسوأ مما كنت أتخيل".. ومن رحمة الله تعالى أنه لا يستجيب الدعاء بالشر غالبًا ، كما قال تعالى : (ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم).

أنت لست مكافئ .. ولكن أحياناً ما تبذل الغالي والنفيس للوصول إلى أشخاص, وتبذل لهم ما لم تبذله مع غيرهم, وتعطيهم عطاء من لا يخشى هجرهم, وتثق فيهم, وتطمئن إليهم .. فهم عدة البلاء, وزينة الرخاء.. هم اختيارك.. "يقول : عندما تظن أنهم أفضل .. وتظن أنهم الأفضل .. وفجأة.." هم ليسوا كذلك .. ولا يرونك كذلك..

خلف الستار .. نظرت, واطلعت دون أن تدرك على بعض صفاتهم .. فأحيانا يخشى الإنسان منا أن يفتح عينه, حتى لا يكتشف ما لاحت بوادره في الأفق, "يقول : عندما تظن أن لهم مبادئ .. وأن مبادئهم لا تختلف كثيرا عن مبادئك.. وفجأة تراهم عراة .. من تلك المبادئ التي نسجها خيالك"..

عندما تظن أن من أمامك يفهمك, ويفهم كل ما فيك, فبالإضافة إلى أنه اختيارك, ورفيقك, فهو "عشرة عمر", وفجأة.. تجد أنهم لا يعرفون عنك شيئا.. فتذكر قول الشاعر .

لقد أسمعت لو ناديت حيا .. ولكن لا حياة لمن تنادي

صحيح ان الناس ليس كل مافيهم شر, ولكن أيضا ليس كل ما فيهم خير, فهم خليط بداخل كل منهم خير وشر, فالله سبحانه وتعالى أخبر: "وهديناه النجدين", فأيهما يختار الإنسان فهو طريقه, وهو ما يعرف عنه.

عندما تختل الموازين.. ويزن الناس الأمور بغير ميزانها.. فلا تتساءل "لماذا لا يرى الناس ما تراه"..

أتساءل .. لمَ حدث كل هذا ؟؟!!, ولمَ ظهرت هذه الفجوة ؟؟!!

ربما تقصيراً منك .. أو مني ..

ربما اختلفت وجهات نظرنا .. فبمرور الزمن, تتغير أحيانا قناعات الإنسان, فيتبدل حاله من حال إلى حال, وما كان يرفضه بالأمس, بات يرضاه اليوم, والعكس.. فهل هذا ما حصل ؟؟

أو ربما .. ربما يكون من البداية .. أنا من أخطأ في فهمهم, فهم لم يتغيروا, منذ أن عرفتهم وهم كذلك, أنا من جمّل صورتهم في خيالي.. على الأقل حتى لا أخسرهم, حاولت أن أصلح ما بهم, ولكن.. هم .. طالبوني أن أكون مثلهم.

لا بأس .. فطالما كانت البداية استشارة, تبعتها استخارة .. فلا ندم ..

الحمد لله ..

حكومة الكرسيّ .. أراقت دماً قدسياً

2008-08-05T10:27:00.003+03:00

منذ إن أُعلن عن وفاة الدكتور عبد الوهاب المسيري توقعت ألا تلاقي وفاته اهتماما كبيرا, ربما أذاعت الخبر وكالة أو اهتمت به قناة, ولكن لم يكن الاهتمام به كما تم الاهتمام بيوسف شاهين, الذي مات وأذيع خبر وفاته على كل القنوات, ونشرته كل وكالات الأنباء الدولية والعربية, واهتمت وسائل الإعلام المصرية على وجه الخصوص بنشر الخبر, وإذاعة التقارير والأفلام التسجيلية التي تتناول حياته, والأسوأ من هذا كله .. هو إذاعة أفلامه.

سيناريو متكرر .. يحدث كل يوم في دولة غاب عنها أصلها وهويتها, بل انقطعت عن ماضيها وحاولت البعد عنه بكل أشكال الخروج عن المألوف, من حيث تكريم هُدّام الثقافة والقيم, وتنصيبهم مسؤولين, والتضييق واعتقال وإهمال مفكري وعلماء وشرفاء الدولة.

حكومة .. كراسي ..
حكومتنا حكومة كراسي, كل ما يهمها هو حماية الكراسي, لم يهتموا بمن مات في حريق, أو مات غريق, لم يهتموا بمفكر مات (كالمسيري) أو رجل علم هاجر, لأنه لن يؤثر على الكرسي, كما لم يهتموا بغرق العبارة من قبل, ولم يحاكموا من كان سببا فيه, ولكنهم اهتموا بـ "يوسف شاهين" الذي يؤصل لهم وجودهم, ويقدم التاريخ المحرف ليخدمهم, وحاكموا "سعد الدين ابراهيم" – وإن كنت أختلف معه كثيرا – لأنه مس شخص "السيد الجالس على الكرسي".

تذكرت .. حادث العبارة الذي كان يوم الحكم فيه أسوأ من يوم الحادث نفسه, بالإضافة لحادث قطار مرسى مطروح, وحوادث السيارات التي باتت تحصد أرواح العباد بالعشرات, هذه الحوادث التي توفي فيها ما يساوي عدد المتوفين في حصار غزة, أو ربما أكثر.

دم المسلم حرام ..
لا أقصد التهوين مما يحدث في فلسطين عامة وغزة على وجه الخصوص, ولا أهون من الإهانات المتلاحقة التي ألمت بالأمة الإسلامية, من تعدي سافر على معتقداتها, ومقدساتها, ولكني تذكرت حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي رواه عبد الله بن عمرو حيث قال : "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالكعبة ويقول : (ما أطيبك وأطيبَ ريحك, ما أعظمَك وأعظمَ حرمتك, والذي نفس محمد بيده, لحرمة المؤمن أعظم عند الله حرمة منك: ماله ودمه, وأن نظن به إلا خيرا)". (1)

دم المؤمن حرام, وماله حرام, وعرضه حرام, فمن قتل أو هتك عرضه أو سجن وشرد من يهودي ليس ببعيد عمن كان جلاده حكومته, أو ابن وطنه .. ليس ببعيد عمن قتلته يد الإهمال على طريق الصعيد أو مرسى مطروح, أو أغرقته يد الظالمون الفاسدة في مياه ستشهد عليهم جميعا.

إلى كل من سولت له نفسه, وظن أن هذه الدماء التي اهريقت ليس لها ثمن, وظن أن الأماكن المقدسة التي نفديها بأرواحنا أهم من دم إخواننا المسلمين, فقد أخطأ خطأً بيناً, أراد أعداء الإسلام وأصحاب المصالح الخفية أن يوصلوه إليه, فيشغلوه بالمهم (لدينا) عن الأهم (لدينا أيضاً), وإن كان كلا الأمرين أهم, ديننا ودمنا وعرضنا .. ومقدساتنا كلها مهمة.

كلكم شركاء ..
والله لو سمعوا وفهموا ما فعلوا.. لو عرفوا أنهم كلهم شركاء, محاسبون من ربان السفينة, إلى السائق الذي تهور, والوزير الذي قصر, والقاضي الذي ظلم, والله ما كانوا فعلوا .. عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رضي الله عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لو أنّ أهل السماء وأهل الأرض اشتركوا في دم مؤمن لأكبهم الله في النار)). (2)

حسبنا الله ونعم الوكيل..
---

(1) أخرجه ابن ماجه في الفتن, باب: حرمة دم المؤمن (3922), والترمذي في البر والصلة، باب: تعظيم المؤمن (1955) موقوفاً على ابن عمر، وصححه الألباني لغيره في صحيح الترغيب (2441).
(2) أخرجه الترمذي في الديات، باب: الحكم في الدماء (1398)، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي (1128).

كشري تاني !!

2008-07-29T12:22:00.002+03:00

كنتُ قد كتبت مقالةً بعنوان "طبق كشري عم عبده", وخلصت فيها إلى أن الحكومة يكفيها عملا أن تركتنا نحيا على أرض ورَثَتها - هي - كابر عن كابر, ولكن لم أكن أتخيل أن يمثل أحد الأشخاص هذا الدور بإتقان لدرجة تدفعك للاعتقاد بأنه رجل "حكومة".

في مناقشة بين رئيسي المباشر, ومراجع لُغوي, كانت تدور حول أحوال الشركة, قال رئيسي بلهجة تهكمية "يكفي أنهم تركوك تعمل في الشركة", وهذا ما وصلت إليه في محل كشري عم عبده, إذ يبدو أن سياسة عم عبده هي السياسة الحاكمة في البلد, وهي السياسة التي اعتاد أفراد الشعب استخدامها مع من هو تحت "وصايتهم", ليمتد مسلسل "المن" المتبع ممن قد سبقَ وجلسَ على الكرسي, على من تأخّر ربما لصغر سن أو لاختلافٍ فطره الله عليه, أو لتخصص لا يعترف الآخر به.

عادة ما يبدأ الأمر مختلفاً .. حيث يبدأ العمل بفترة تجريبية, يتبعها التعيين والتعاقد, وفي التعاقد تبدأ صدمات الموظف الواحدة تلو الأخرى, بداية من العقد .. الذي يصدم بأنه لن يأخذ نسخة منه, بالإضافة لأنه لن يتم تأريخ العقد, وفي بعض الأحيان فإن بعض الشركات تجعل الموظف يوقع بجوار العقد على استقالته.

تمر الأيام بعد التعاقد مسرعة, فينتهي الشهر الأول ويأتي وقت أخذ الأجر, الذي يأتي بطيئا متثاقلاً, فيصل ربما في نصف الشهر, أو ربما ينضم إلى الشهر الذي يليه حتى يكون المبلغ أكبر - تفكير في صالح الموظف - ولكن يبدو أنه لا أحد يفكر كيف سيعيش هذا الموظف حتى الموعد الذي ينعم عليه رئيسه فيه بمرتبه.

الحساب الآجل .. أو بالنسبة ..
قالوا أن العمل بالنسبة إضافة إلى المرتب الأصلي يكوّن لدى الموظف دخل جيد, ولكن في ظل ما يعانيه المرتب الأساسي من ضعف وهزال بعد الخصومات البالغة, التي تخصم مقابل الدقائق, فإن النسب لا يتم تحصيلها إلا في الأعياد والنذور !!

البركة ..
العمل في القطاع الخاص – وأظن القطاع العام – يسيربـ "البركة" كما يطلق عليها البعض - وإن كنت أظن أنه مصطلح استخدم في غير معناه - إذ تدل على العمل الفوضوي الغير مخطط له, بـ"البركة" يتم تعيين الفرد, وبـ"البركة" يتم التعامل معه دون تقييم, فمعيار الأفضلية هو الأقدم, أما الحديث وإن كان أفضل فهو أقل, كما أن التعامل بين الرئيس ومرئوسه يكون بالبركة, فلا حدود بين العاملين, ولا حدود بين العامل ورئيسه, هذا إن عرف الرئيس حدوده, وصلاحياته

كلاهما رئيس .. دولة وشركة ..
ذكرتني هذه الأحداث بما يحدث في الدولة ككل, ووجدت أن المقال بتشابه ما ورد فيه عن الإدارة بمؤسسة رئاسة الجمهورية, وهو أمر غير مقصود, وغير منطقي وغير مقبول, فبالرغم من النقاط المشتركة التي تجمع الطرفين, إلا أن أحدهما يتميز عن الآخر بسوء منقطع النظير, وفساد استشرى في جميع أركانه, حيث بات متميزا بهذا, مشهورا به, "كلكم راعٍ, وكلكم مسئول عن رعيته".

نحن في مصر نعيش أزمة إدارية على كل المستويات, بداية من رئاسة الجمهورية, وحتى أصغر الشركات, تتنوع الأزمة بين الفساد والجهل, حيث غالبا ما يرتبط الفساد بالمستويات الأعلى, ويرتبط الجهل بالمستويات الأقل, والأمرين كلاهما يؤدي إلى أزمة إدارية.

لافتة .. أخرى
ربما لا تعبر هذه التدوينة عن وضع صاحبها, أكثر مما تعبر عن واقع نحياه ويحياه جيل, فرض عليه أن تحكمه إدارة فاسدة.
كتبت منذ فترة تدوينة بعنوان "أنزلوني من هنا", ولا زلت أحاول أن أقول هذه الجملة, فأنا لست أنا.

لا بد لنا من عودة ..

2008-07-22T15:40:00.001+03:00

بعد الانقطاع, وجب علينا أن نبدأ بـ"بسم الله الرحمن الرحيم".. حتّى نصل ما سبق بما سيجيء بعد ذلك, وحتى لا يكون كلامنا مبتور, منقطع غير موصول بالله.

وكان لا بد لنا من عودة .. لإحياء هذه المدونة من جديد, فلا بد للكلمات أن تخرج, ولا بد للأفكار أن تتحرر, حتى لا تضيع في خضم أمواج الحياة, فضياع الأفكار لا يتأتّى إلا بالاعتماد على الذاكرة في حفظها, وترك تدوينها.

نعم .. غبت ..

غيّبتني ضغوط الحياة التي نصحتُ غيري ألا يستسلموا إليها, وألا يستسلموا للظروف مهما كانت, وألا يكون منهم ردود الأفعال فقط, بأن يكونوا مبادرين, مستعينين بالله على قضاء حوائجهم, ليصلوا بأمان إلى أهدافهم.

أخطأت ..

ولكنّي أخطأت .. فاستسلمت لظروفي, وتركت نفسي لرد الفعل مستغرقاً فيه, منحرفاً عن طريقة الحياة التي عهدتها لنفسي, حتى أفيد وأستفيد, فالحياة بلا تدوين أحداثها, أو كتابة الأفكار الناجمة عن التحرك فيها تساوي جبل شاهق .. ولكن من الهواء, إذا مر عليه الزمن ضاع وتبدد في السماء – على الأقل لا يستفيد منها غير صاحبه - فالقراءة لا تكفي, بالرغم من أنها منهج حياة.

عودة ..

لذلك قررت أن أكتب هذه التدوينة .. التي لا تمثل أكثر من "تدبيسة", أو لافتة تدفع أحد المنقطعين عن التدوين إلى العودة, أحيط بها نفسي, فأحبط مكائدها, لعلي أعود بعدها إلى التدوين, ويعود غيري.

وكانت الأسباب ..

وتعددت الأسباب التي منعتني التدوين .. فبينما نصحت غيري بالحذر من "الكسل وقلة العمل", حيث يؤدي كلاهما لكبت القدرة على التعبير, حيث أن تعطيل الطاقة الحركية, يؤدي إلى تعطيل طاقة الفكر, فالفكر ما هو إلا ناتج حركة, بحيث يولد الاحتكاك الفكرة, على العكس من ذلك وقعت أنا .. في "طول الأمل, والاجتهاد في العمل" - جميع أنواعه - حيث كان يقع الحدث فأقول "ربما أكتب عنه غدا", وبالغد يقع آخر, لذا "سأكتب عنهما بعد غد", وبعد غد يضيع الاثنان معا.

كما أني وجدت من أسباب تأخر التدوين أو انقطاع وغياب الشخص عنه, "المعصية والبعد عما هو أهل له" - التي رأيتها في نفسي قبل أن أراها في غيري - حيث تولد المعصية - كما يولد التقصير - انكسار في القلب, وضياع لخلاصة الفكر, فيؤدي بالشخص إلى مجاورة مفكرين, ولكن "في سفاسف الأمور". كذلك من الأسباب غياب الهدف, وحلول السير العفوي مكانه حيث يمشي الشخص "بالبركة" فلا هو يدرك ما أنجزه, ولا هو مدرك ما فاته, كما أن عدم تنظيم الوقت يضيع حصاد الفكر أيضا.

كما أن قلة القراءة, وضعف التركيز أثنائها, يؤدي إلى تراكم معلومات غير منظمة, من ثم إذا أهمل الشخص في تدوين أفكاره, فإن ذلك من أكبر أسباب ضياعها, فالواردات مستمرة, وولادة الأفكار أيضا مستمرة, وكثرتها تنسي بعضها بعضا.

ولكن كان أهم هذه الأسباب "الحيرة", والتي عبرت عنها عدة مرات في تدوينات متفرقات دون أن أنقطع, ولكن .. أحياناً لا نملك إلا الانقطاع لها.

حالة ..

ربما لا زالت الحيرة تطاردني, ولا زالت أموري لم تستقر بعد, ولكن الملل الذي سببته لنفسي دفعني إلى محاولة تجاوز هذه الحالة, أو مباركتها والتعود عليها, فاخترت أن أعود وإلم أجد ما أكتبه لدى عودتي, لأني أظن أن لو استمر الأمر على ما هو عليه لأصبت بأمر ما.

لافتة .. أخرى

أحيانا أشعر أني أطمع في كثير, فأتذكر المقولة الاقتصادية, "أن الإنسان يسعى إلى هدف متحرك كلما وصل إلى واحد سعى إلى الآخر", وعندما نظرت داخل نفسي وجدت أنها داخل كل هدف تسعى لأهداف متحركة أيضاً, فأعود لأقول أن ما أسعى إليه حلال, ووسيلته حلال, ودعائي له أن يكون حلال .. فلم الحيرة !!

لا يقهرني ويهد عزيمتي في الحياة مثلما يفعل التقصير بي, فتقصيري والاستسلام له يدفعاني إلى الحيرة, وعدم الاستقرار, وكلاهما لا يجعل أي من لساني أو قلمي قادرا على التعبير عما يجول بهما.

نعَم متجددة

2008-05-22T14:21:00.002+03:00

في حوار بيني وبين إحدى الأخوات .. سألتني عن حالي في عملي , قائلة : "كيف حال عملك الجديد ؟؟ أم نقول القديم ؟؟" , وبعد أن انتهى حديثي معها شغلني سؤالها ..

سألت نفسي : هل عملي أصبح قديم لأنه مر عليه ما يقرب من شهرين .. أم أنه لا زال جديدا ؟؟!!

أرى من ينظر إلي بتعجب !!
ويقول لنفسه : كيف يفكر هذا الشخص ؟؟ وما الفرق بينهما ؟؟

أقول أني فكرت بطريقة أخرى , ليست مباشرة , طريقة جعلت نظرتي للنعمة مختلفة ..

في البداية سألت نفسي .. هل ما أنا فيه نعمة ؟؟
فكانت الإجابة : نعم
ثم سألتها هل شكرت الله على منحك إياها ؟؟
فقالت : بالطبع نعم
سألتها وهل إذا ضاعت ستحزني , او يصيبك ألم وإن كنت راضية ؟؟
فأجابتني : أن نعم
فقلت لها : معنى ذلك أن وجود النعمة بالأمس لا يغني عن وجودها اليوم ؟؟
فأجابتني : نعم
قلت لها : إذاً فهي نعمة جديدة ..
وحمدك الله عليها بالأمس لا يغني عن حمدك له عليها اليوم .

فقالت لي : معنى ما تقول أن كل ما أنت فيه نعمة .. إستمرار عطاء الله لك وأنت تعصيه , وإستمرار إطعامه إياك وأنت ناسيه , وتأخيره لك حتى تتوب .. فتعصيه .. كل هذه نعم مستمرة لا تحتاج لحمد واحد ولكن تحتاج لحمد مستمر ..

سلمت لها مطأطئ الرأس .. قائلا : نعم

كل يوم نصبح فيه نقول : "اللهم إني اصبحت منك في نعمة وعافية وستر فأتم علي نعمتك وعافيتك وسترك في الدنيا والآخرة" فملاقتي الصبح نعمة , ودوام النعمة نعمة , والستر نعمة , والدعاء نعمة , وإلهامه إيانا بالدعوات نعمة , ودعاؤنا له بتمام النعمة نعمة .. ومدونتي وهذه التدوينة نعمة أنعم الله بها علي.

اللهم لكَ الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك .. الحمد لله

حكاية جمعة

2008-05-16T16:36:00.000+03:00

البعد عن المدونة والتدوين والمدونات الأخرى أمر لا يطاق , أمور كثيرة اردت الحديث عنها , وخواطر جاءت ومرت لم تجد ما يحتويها , حتى مفكرتي لم تحتويها , وتساؤلات أثارت فوق رأسي علامة إستفهام كبيرة .. كل هذا لم يكن ليخرج إلا على مدونتي الحبيبة .. ربما ما أدونه اليوم هو بعض مما جاءني .. أما الباقي فلعله ياتي يوما ما ..

في بداية الأسبوع , أخبرني والدي أن أحد إخوانه وهو صيدلي – وهو والد أحد إخواني صيدلي أيضا – طلب منه أن أساعده في أعمال الصيدلية بعد عودتي من العمل , وبعد تفكير قررت مساعدته .. وبالفعل بدأت معه , وفي أول يوم ذهبت إليه وجدت أن نسيبه قد توفى – لا تنظروا إلي هكذا !! - ثم تتالت الأيام , أذهب إليه يوميا بعد عودتي من عملي عصرا , حتى وصلنا لنهاية الأسبوع ..

بعد مناظرات وخطب من والدي وإلحاح الأهل, قررت أنا وأسرتي أن أبدأ في تجهيز "مسكن الزوجية" المستقبلي بإذن الله – لا لن أتزوج قريبا ولكن يقولون أني يجب أن أبدأ فيه من الآن حتى إذا قررت الزواج وجدته قارب على الإنتهاء - وبعد أن هيأت نفسي لهذا الأمر جاءني أمر الصيدلية , فشغلت بها عن أمر التجهيز, وبالأمس كان والدي يتحدث مع أحد أقاربنا الذي كان يعمل في مجال الإنشاءات , وطلب منه أن يوجهنا في كيفية "تشطيب الشقة" فأنا الذي كنت سأقوم بها , وصرت مشغولا طوال اليوم , فوافق الرجل وبالفعل جاء لرفع مقاسات شقتي ليحضر إليها من يبدأ في "تشطيبها" , ورزقني الله أن جعل أختي – مهندسة – تعيد رسم الشقة بصورة افضل , وهكذا انتهى الأسبوع على أن جعل الله من يساعدني كما ساعدت هذا الأخ ..

ربما منذ فترة وبالأخص منذ بداية انتقالي لعملي الحالي – الصباحي – وأنا أشكو من انشغالي , واعتداء الأدوار على بعضها .. وامور من هذا القبيل , وكان طبيعي أن يحدث هذا الأمر , ففي بداية أي عمل لا بد للشخص ان يحاول أن يثبت لأصحاب العمل بانه كفء لهذا العمل وان اختيارهم له كان صائبا , صحيح أني يجب علي أن أواصل بنفس ما بدأت به, ولكن لا ينكر أحد أن الفترة الأولى تحتاج لهذا الجهد ..

أحاول هذه الأيام العودة إلى ما شغلت عنه في الأيام السابقة , وقد بدأت بالفعل في اتخاذ خطوات إيجابية من شأنها إعادتي إلى ما كنت عليه .. اللهم أعنا وثبتنا ..

بدأ شخص جديد العمل , وجلس في المكتب الذي يقابلني , هو خريج جديد , وهو يعمل في مجال الترجمة , ولكن ليس له خبرة في أجهزة الكومبيوتر , فكان من حسن حظي أن أقابله وأحاول أن أجعله يتعلم العمل عليه بصورة مقبولة .. كبداية .

اليوم الجمعة .. يوم عيد ورؤية الإخوان والراحة – على الأقل من العمل الصباحي – أحاول أن أستمتع به لأستعيد كامل لياقتي – ولكن يبدو أنه بلا جدوى – سأذهب بعد قليل للعمل , وبعد المغرب أنهي بعض أموري ثم أعود للصيدلية ..

بمناسبة أن اليوم هو الجمعة .. يقال أن كلمة جمعة هي في الأصل كلمة دالة على أيام الأسبوع السبعة , بمعنى إذا قلت مرت جمعة فإني أقصد أن أسبوعا مر , فهي كلمة في طياتها تحمل معنى مجموعة من الأيام , كما انها تجمع الناس , كما أنها تدل على يوم من أيام الأسبوع , وهو يوم عيد للمسلمين ..

وكنت قرأت من فترة في أحد الكتاب ذات الاوراق الصفراء أن كلمة "مجمع" – بفتح الميمين وسكون الجيم – كمجمع اللغة العربية , كما يقال مجمع الشاي أو السكر ويقصد به الإناء الحافظ لهما ..

لا أدري لم أشعر أن حياتنا كأمة تمشي بلا هدف , أو إلى لا هدف , تحكمنا المناسبات وردود الأفعال , لا ندرك ألرد فعلنا أثر على مستقبلنا , أم أنه حركة لا إرادية صدرت عن جسد نائم جاءت على أنفه ذبابة, فباتت حركة مشتتة , لا تعني أي شيء ..

ولكن يثور سؤال غريب .. هل هو شعب نائم ؟؟ .. فالنائم قد يستيقظ يوماً ..

وهل ما أصابه لا يعدو أن يكون ذبابة ؟؟!!

متفرقات

2008-05-06T23:38:00.001+03:00

علو الهمة

ذكرت في التدوينة السابقة كيف وجدت وسيلة المواصلات مريحة جميلة هادئة مطمئنة , كيف وجدتها مجلس ذكر اجتمع حوله ملائكة الرحمن, يحلقون حولنا وينقلون لله الذي يعلم حالنا أننا كنا نذكره , كيف وجدتها وسيلة براقية حلقت بنفسي دون جسدي لسماء تملؤها الطاعة للرحمن .

حضور مثل هذه المجالس له أثر كبير على همة المسلم , وعلو الهمة من أفضل الوسائل للوصول إلى مستوى مرتفع من العبادة وأيضا زيادة الإنتاج في العمل , ولكن أن تصيب نفسك بذنب ما , هذا ما يجعل النفس ذات همة متدنية , مقهورة تكره الحركة والعمل , وتشعر بثقل في القيام بواجب العبادة .

***

مشاركة في موقع

منذ أن كتبت عن أسبوع الفلة في تدوينة عام تدويني وأنا أتمنى أن يطلب مني أحدهم أن أساعده في أن يتعلم التدوين , أو أن أعرفه على بعض مما أشكل عليه فهمه على النت .. وقد جاءتني الفرصة حينما طلب مني أحد الأخوة أن أساعده في رفع موقع .

شاركت فيه مشاركة متواضعة , وهو موقع لمدرسة يعمل بها أحد أصدقائي , أعجبني أن أساعدهم في هذا الأمر , فهي مدرسة ممتازة وإدارتها تشغل نفسها دائما بالنشاطات الثقافية والدينية والإجتماعية , بجوار مجهوداتهم التعليمية الأساسية , اعانهم الله .

***

إعتداء الأدوار على بعضها البعض

شعور غريب يخالج صدري هذه الأيام , فعلى الرغم من التقدم الطيب الذي أحرزته في عملي الجديد – بفضل الله - أشعر بشعور ليس جيدا , ربما لأني شغلت بعملي , أو شغلت به عن أمور مهمة في حياتي ..

أظن ان تسخير الحياة كلها لنوع عمل واحد يصيب الإنسان بنمطية الفعل , ويقتل لديه روح الإبتكار , ولكن التنوع في الأعمال بين العمل المادي ( = الوظيفة ) سواء كان ذهنيا أو جسديا , والعمل الإجتماعي , والدعوة أمر رائع , والأفضل والأجمل أن تحكمهم الشريعة , ويكون أساسهم عبادة خالصة لله سبحانه وتعالى .

الأمر ليس سهلا .. الأمر يحتاج لجهد متواصل للحفاظ على التوازن ..

***

السجن الإختياري

ربما التأجيل لا يفيد , فالأمر بإذن الله واقع لا محالة سواء كان اليوم أو غدا , لذلك أظن أني سأتخذ قرارا قريبا , أرجو أن يكون فيه خير لي في ديني ودنياي وعاقبة أمري , وأخشى أن يكون فيه .. نهاية حريتي ..

عيد الموظفين

2008-04-30T18:32:00.003+03:00

* اليوم في طريقي إلى العمل , شدني موقف رائع , موقف ربما لم أشاهده منذ فترة طويلة , أو ربما لم أشاهد أبدا , لأول مرة يجتمع أهل إحدى وسائل المواصلات على عبادة الله في وقت واحد , لا أستطيع تلك السيارة التي كانت تسير على الأرض ككثير مثلها ولكنها بسائقها وكل ركابها تذكر عند الله في الملئ الأعلى .

تذكرت حينها تدوينة الأخت مها "مجلس ذكر راكض" وقلت : صدقتِ فما أجمل هذه المجالس , والله إنه لمن أجمل المجالس التي حضرتها في حياتي , هذا المجلس الذي اجتمع كل من فيه على ذكر الله , من السائق الذي أمتعنا بشريط قرآن رائع وحتى آخر الركاب , جميعهم بين قارئ للقرآن , ومسبح ومكبر , جميعهم يعبدون الله مجتمعين على ذلك بغير ميعاد .

كم أحببت تلك اللحظة , وكم احببت أن أنشرها , اللهم اغفر لأهل هذا المجلس , واغفر لعبدك الذي سقته بينهم ..

.:: عيد الموظفين ::.

* هو عيد للموظفين , ولا يحتفل به إلا هم , وليس له اسم إلا عيد الموظفين, وهذا العيد بمناسبة حصولهم على خمسة أيام أجازة رسمية مدفوعة الأجر في آخر أسبوع من شهر أبريل, وكانت هذه الأيام هي الجمعة والسبت كأجازة إعتيادية , والأحد والإثنين كأجازة لأحد أعياد النصارى وشم النسيم , واليوم الخامس هو الخميس إحتفالا بعيد العمال, ويوافق عيد الموظفين يوم 2 مايو ..

هذا العيد ليس موجودا ولكنه من اقتراحي , فبمجمل الأعياد التي اخترعوها , اخترعت عيدا أطلقت عليه عيد الموظفين ..

يوم السبت لا نأخذه في العمل اجازة , ويوم الأحد لم أذهب للعمل نتيجة لبعض الإرهاق الذي ألم بي , أما يوم الإثنين فكان عطلة رسمية , ولكني ذهبت فيه للعمل مع المكلفين بالعمل في هذا اليوم , بارغم من أني لست مكلفا للعمل فيه .

أثناء ذهابي للعمل , وضعت في صدري بجوار نية العمل , نية مخالفة من يحتفلون بهذا العيد ودعوت الله أن يتقبل مني هذه النية , وفي العمل سارت الأمور على ما يرام , وفي طريق العودة من العمل مررت على أراض زراعية على الطريق بطول بضعة كيلومترت , أمر عليها كل يوم .

المؤلم في الأمر أني وجدت هذه الأراضي ممتلئة بطريقة تجذب الإنتباه , نساء وأطفال ورجال , وضحك ولعب , وطعام وشراب , فرح ومرح لا نراهم إلا في أيام .. العيد .

الأسوأ من هذا ومالم أكن قد أدركته أن المحلات معظمها مغلق حتى بعد صلاة العصر .. امتنعوا عن فتح أماكن رزقهم حتى يحتفلوا بعيد شم النسيم كما يسميه البعض أو أعياد الربيع كما يسميه البعض الآخر .

لن أنتقد ما فعلوه , لعل فيهم من أكره على الذهاب أو ذهب بجهل أو بنية مغايرة , فأنا في سنين ماضية ذهبت مثل هؤلاء ولكن حينها قلت أني أذهب لأن هذا يوم أجازة على الجميع فأقابل فيه أصذقائي وإخواني وأيضا بنية مغايرة وهي نية فيها خير – وهذه حقيقة – ولكن اكتشفت بعد ذلك أني وإن كان ما بداخلي خير – وهو خير بإذن الله – فإني كمسلم قدوة أزيد من يحتفلون بهذا اليوم فردا , ويراني الكثير ممن يظنون في الخير والصلاح فيظنون أن الأمر صار طبيعيا وأنه ليس به ما يشينه , مع أني أرفضه .

صحيح أن النية هي لب العمل , وأن الفارق بين العمل المباح وكونه عبادة أن تكون له نية ولكن على كل مباح حدود في استخدامه , ولكل عبادة فقه يوازن بين فائدتها الفردية , وفائدتها العامة وهي ما يطلق عليه البعض الأولويات .

ما أسعدني أني وجدت بعض أقاربي وأصدقائي , ربما لم يستطيعوا الذهاب للعمل كما ذهبت , ولكنهم التزموا بيوتهم ولم يغادروها للإحتفال بأي طريقة , حتى أنهم امتنعوا عن تناول المأكولات التي يتناولها الجميع في هذا اليوم , بالرغم من أنها كانت الوجبة الأساسية لأهل المنزل .